Kristlikud sakramendid: usu ja sakramentide vastastikkus

Mis on sakrament ja mida need endast kujutavad?

Sakrament on Kristuse poolt kehtestatud ja kirikule usaldatud armu tõhusad märgid, mille kaudu jagatakse meile jumalikku elu. Nähtavad rituaalid, mille raames sakramente tähistatakse, tähistavad ja teostavad igale sakramendile omaseid armuandeid.

Sakrament on meie inimesele ligipääsetavad mõistlikud märgid (sõnad ja teod), mille kaudu Kristus tegutseb ja edastab meile oma armu.

Katoliku kirikus on seitse sakramenti, milleks on ristimine, konfirmatsioon, armulaua, patukahetsus, haigete salvamine, preestriks määramine ja abielu. (Vrd. kiriku katekismus nr. 1131, 1084, 1113.)

Usu ja sakramentide vastastikkus

Jeesus Kristus, lihaks saanud "Jumala Sõna".

1. Selleks alustatakse Jeesuse Kristuse kuju esitamisega Kolmainu Jumalasse uskuva usu raamistikus. Kristuses on suurepärane ja ainulaadne suhe järgmiste isikute vahel väline ja nähtav reaalsus (tema inimlikkus) ning sügav ja nähtamatu reaalsus (tema jumalikkus). Kõik kristlikus elus sõltub Kristusest. Ja sellepärast on kõik, ja konkreetselt Kristlikud sakramendid, osaleb see kahekordne mõõde, nähtav ja nähtamatu, väline ja sisemine, tähistaja ja tähendatud, mis on meile antud Kristuses.

Kristus on Igavene sõna (igavene Sõna, Isa Poeg), kes sai Püha Vaimu tegevuse kaudu meie jaoks ja meie päästmiseks lihaks saanud Sõnaks. Seega on arusaadav, et ka Püha Vaimu toimel, mõned inimlikud sõnad -mis on seotud teatud žestide ja muude elementidega - võib kristlikus sakramendis olla korraga "Jumala sõnad".. See tähendab, et sõnad, mis edastavad tõdesid ja sisu, mis pärinevad Jumalalt ja mis samal ajal toodavad tõhusalt tema kohalolu kui tõhusaid märke tema tegevusest.

Selle dialoogi võti on et Jumal on meiega - kõigepealt oma Pojas, kes on meie jaoks nähtavaks saanud, ja nüüd sakramentide kaudu, mis pikendavad ja toovad meid lähemale tema päästvale tegevusele. on Püha Vaimu tegevus. Dokument selgitab seda nii: "Kui Püha Vaim on tõeline Jumal, siis võib ta meid avada Jumalale ja viia meid sakramentaalsete märkide kaudu jumalikku ellu" (n. 18).

Alates maailma loomisest -Jumal on ennast meile ilmutanud, nii et kõik olendid on teatud Jumala märgid või peegeldused. Eelkõige mehed ja naised on loodud Jumala "näo ja kuju" järgi. Me oleme "märgid" sügavamast reaalsusest, mis on Jumala olemus ja ilu, kes oma intiimses elus on isikute ühendus (Kolmainsus). Ja see väljendub nii meie keeles kui ka meie tegevuses. Mõlemad on suunatud tõe ja hea vahendamisele inimeste vahel.

Selle jumaliku pedagoogika või dialoogi ja "tähenduse" ökonoomia (sakramentaalse ökonoomia) tipuks on Kristus. Lääne kristliku traditsiooni kohaselt on sakrament "märk ja vahend" päästmise kohta. Seda seetõttu, et sakramendid tulevad Kristuse poolt -Need on Tema poolt loodud ja ühendavad meid Temaga. Kristus on kristliku traditsiooni kohaselt "algne või algne sakrament". Jumala Isa. Teisisõnu, Kristus on sakrament mitte seitsme sakramenti tähenduses, vaid palju originaalsemas ja radikaalsemas tähenduses, kuna ta on par excellence Jumala Isa armastuse märk ja vahend meie päästmiseks.

"Jeesuses Kristuses, kui ajaloo tipphetkel ja päästmise aja täiuses (vrd. Gal 4:4), on olemas võimalikult lähedane ühtsus loodu sümboli, tema inimlikkuse, ja sümboliseeritava, Jumala päästva kohaloleku vahel tema Pojas keset ajalugu.. Kristuse inimlikkus kui Jumala Poja jumalikust isikust lahutamatu inimlikkus on "tõeline sümbol" jumalikust isikust. Selles ülimuslikus olukorras annab loodu kõige kõrgemal määral edasi Jumala kohalolekut" (n. 30).

Seega näeme, kuidas kogu Jumala ilmutusmis on saanud täiuslikuks Jeesuses Kristuses, on see kahekordne omadus: see on samal ajal "...".sakramentaalne " (koosneb märkidest, tähenduslike žestide ja sõnadest) ja "dialoogiline"(sest Jumal pöördub meie poole isiklikult armastuse dialoogiga, pakkudes meile päästet oma jumaliku elu jagamises). Seetõttu väljendub ja kasvab usk sakramentides ja vastupidi, ilma usuta on sakramentidel tühi tähendus.

"Jeesus Kristus koondab kogu sakramentaalsuse alus ja allikasmis seejärel avaneb erinevates sakramentaalsetes märkides, mis loovad kiriku" (n. 31).

Kristus paneb sisse sakramente nii, et Tema poolt meile pakutav päästmine on kohandatud meie inimlikule olemisviisile. Kristlikel sakramentidel on nähtavad ja materiaalsed elemendid (nagu meil on ja on keha). Ja nad tähistavad nähtamatuid ja immateriaalseid reaalsusi (nagu meil on ka vaim ja me oleme vaim).

Kirik ja päästedialoog

2. Teine Vatikani kirikukogu kutsus üles kirik "universaalne (üldine või põhiline) päästesakrament". alati sõltuvuses Kristusest. Sõna "sakrament" kasutatakse siin ka laiemas ja põhimõttelisemas tähenduses kui seitsme sakramenti tähistamiseks, kuid alati sõltuvuses Kristusest. Just Kristuse tahte tõttu on Kirik ühenduses Temaga sfäär, ema ja kodu, keha, kus tähistatakse ja elatakse kristliku elu sakramente ja muid reaalsusi (nagu Pühakirja lugemine või nn "sakramentaalid" - märgid, näiteks püha vesi, mis pühitsevad sakramentidele või pühitsevad elu asjaolusid). Nii etigi kristlaste elu muutub "sakramendiks". (märk ja vahend, elav ikoon, tõhus väljendus) paljude teiste jaoks.

Kõigil kristluses juhtub olema see omadus või mõõde "...".sakramentaalsusKirik ja Kristus on lähtepunktiks "sakramentidele", mis avalduvad erineval viisil ja intensiivsusega, alustades Kristusest ja Kirikust ning väga konkreetselt, kuigi mitte ainult, konkreetsetes või erisakramentides.

Kirikus elab ja tegutseb ülestõusnud Kristus Püha Vaimu kaudu. Jumala arm - Isa, Poja ja Püha Vaimu päästev tegevus - ei piirdu kindlasti ainult sakramentidega ja tegutseb isegi väljaspool nähtavat kirikut, kuid mitte väljaspool kiriku saladus.

Seepärast on dokumendis öeldud: "Kirik kinnitab, et arm, mis õigustab ja annab päästet ja seega tõelist usku, antakse ka väljaspool nähtavat kirikut, kuid mitte sõltumatult Jeesusest (algsakrament) ja kirikust (põhisakrament)" (n. 37).

Sellest tulenevalt, ilma usuta on sakramentidel mõtetu. Ja usk avab ukse sakramentaalsesse ellu. Seetõttu eeldab usu edasiandmine samal ajal, et edasi antakse ka intellektuaalset laadi õpetuslik sisu koos sakramentaalse eluga (vrd. n. 41), et kanda vilja kristlaste tavalises elus.

Seetõttu on sakramentide "usu sakramendid ja usk on "sakramentaalne struktuur (Ja nii "usu ärkamine hõlmab uue sakramentaalse tähenduse ärkamist inimelule ja kristlikule eksistentsile, milles nähtav ja materiaalne on avatud igavese saladuse ees" (Ibid.).

Ilma usuta võiks kristlikke sakramente mõista "mehaanilises" mõttes. või "maagiline", see tähendab, kui automatism, mis on täiesti võõras selle dialoogilisele iseloomule jumaliku "majanduse" sakramentaalsuses. Lisaks tuleb meeles pidada, et "sama usk ei ole vajalik kõigi sakramentide puhul või samades elutingimustes" (n. 45).

Seega, kogu jumalik pedagoogika või majandus on sakramentaalne sest see on "kehastuslik" (vrd. ibid.): see on selleks, et tuua Jumala Poja kehastumise vilju inimestele ja maailmale. "Sakramentide kaotamine", ütles J. Ratzinger, "on samaväärne kehastumise kaotamisega ja vastupidi".

Sellel on tagajärjed kõigi materiaalsete ja vaimsete vajaduste eest hoolitsemisele. Seega võiks lisada, et Kristuse näol ja Temaga ühinedes püüab pääste saada "...".liha"meie sees ja meie kaudu, meie vaba koostööga. See, nagu paavst Franciscus armastab öelda, konkretiseerub läheduses, armastuses ja halastuses inimolendite, eriti kõige haavatavamate ja haavatavamate suhtes. "Sakramentaalsus sisaldab alati misjonaarset iseloomu, teenimist teiste hüvanguks" (n. 33).

See on samaväärne sellega, kui öelda: "Keegi ei saa sakramente ainult enda jaoks, vaid ka selleks, et esindada ja tugevdada kirikut, mis on Kristuse vahend ja tööriist (vrd. Lumen gentium, 1) see peab olema usutav tunnistus ja tõhus lootuse märk kõigi lootuste vastu, tunnistades maailmale Kristuse lunastust, Jumala sakramenti par excellence. Nii tugevdatakse Kristuse ihu sakramentide pühitsemise ja nende õige elamise kaudu" (n. 79).

Usu ja sakramentide vaheline intiimne seos

3. Järelikult: "Kristlikus kontseptsioonis ei ole võimalik mõelda usust ilma sakramentaalse väljenduseta (vastandina subjektivistlikule erastamisele) ega sakramentaalsest praktikast kirikliku usu puudumisel (vastandina ritualismile)" (n. 51). Isiklik usk on vastus selles dialoogis mida Jumal kehtestab koos inimkonnaga kogu päästeajaloo jooksul. Oma olemuselt toidavad, tugevdavad ja avaldavad usku sakramentide kaudu, mis omakorda nõuavad usku.

Kolmainu Jumal on astunud inimkonnaga dialoogi märkide kaudu. Nende märkide hulgas on väga tähtsal kohal sakramentide tähised, sest "need on need märgid, millega Jumal on sidunud oma armu edasiandmise kindlal ja objektiivsel viisil". "Tõepoolest, uue seaduse sakramendid on tõhusad märgid, mis annavad armu edasi." (Katoliku kiriku katekismus, 1084).

Käesoleva peatüki viimases osas on esitatud konkreetsed elemendid usu ja sakramentide vahelise suhte kohta:

a) mõned kokkuvõtlikud punktid: 1) Kristlikel sakramentidel on pedagoogiline eesmärk sest need õpetavad meile, kuidas Jeesus toimib; 2) sakramentide kaudu. eeldab usku kui ligipääsu sakramentidele (et need ei jääks tühjaks riituseks või neid ei tõlgendataks "maagiana") ja kui tingimust, et need toodaksid isiklikult neid andeid, mida need objektiivselt sisaldavad; 3) Sakramentide avaldavad subjekti usku (isiklik mõõde) ja kirik (kiriklik mõõde), kui elatud ja sidus usk, nii et väljaspool kirikut ei ole võimalik pühitseda sakramente: ta pühitseb neid, ta "teeb" neid; ja sakramentide kaudu "tehakse" kirikut, nad ehitavad teda kui Jumala perekonda ja võimaldavad meil elada temas ja tema kaudu; 4) sakramentide kaudu toidab usku kuivõrd nad annavad armu edasi ja tähistavad tõhusalt päästmise saladuse (vrd. n. 57).

Sel viisil "usu ja usu sakramentide kaudu - Püha Vaimu tegevuse kaudu". astume dialoogi, elulisse kontakti Lunastajaga, kes istub Isa paremal käel" (Ibid.).

b) Lisaks sellele tuleb esile usu ja sakramentide vastastikune seotus, kui me vaatleme kaks muud olulist aspekti (vrd. nr 59):

1) sakramentaalne pühitsemine paneb seoses päästmise ajalugu (nt vesi koos Kolmainsuse ellukutsumisega tekitab ristimisel pattude andeksandmise mõju).

2) Terminoloogiasacramentum" on kreekakeelse sõna "mysterion" ladinakeelne tõlge. Kirikus tähistatavad "müsteeriumid" (sakramendid) mis on juurdunud Kristuse "saladusesse". (vrd Ef 3, 9: Jumala tarkus, mis oli sajandeid peidetud ja ilmutatud Kristuses, kuigi see saladus ületab meid alati). Lisaks tähendab "sacramentum" algselt "püha vanne" ja kannab endas kohustus truudus ja armastus.

Mõju katekeesile ja kristlikule elule

Usu ja sakramentide vaheline vastastikkus on mõju katekeesile -uskumuse kujunemine - alates esimestest sajanditest. Usk ja sakramendid vajavad teineteist y selle raamistikuks on kristlik elu kiriku perekonnas.
Sellise katehhoosi keskmes peab olema "paasapüha müsteerium". Issanda surmast ja ülestõusmisest, millest tulenevad nii kiriku usk kui ka sakramendid. Samuti peab katekismus olema "müstagoogika". (sissejuhatus müsteeriumidesse), et valmistada ette usutunnistus (selle sisu selgitamise kaudu), mis algselt toimub dialoogi vormis, ja viljakas osalemine sakramentides. Progressiivselt palub usk, mida kujundab isiklik ja armastav suhe Kristusega, avalduda selles Jumala- ja ligimesearmastus (heategevus). Sel viisil võib see olla elav usk ja on seega kristlase igavese elu algus ja meie lootuse alus.

Ilma korraliku väljaõppeta ei saa sakramente õigesti elada ja mõista. Kuna nende dialoogiline" iseloomNeis pakub Jumal meile lihtsate sümbolite (vesi, õli, valgus ja tuli jne.) kaudu oma armastuse sõnu - lõppkokkuvõttes oma lihaks saanud Sõna: Kristuse! armastav vastus koos meie elu sidususegaUsk on võti, mis avab sissepääsu sellesse maailma, mis muudab sakramentaalsed reaalsused tõeliselt märkideks, mis tähistavad ja toovad tõhusalt esile jumalikku armu" (n. 67).

Sakramentide kehtivus ja viljad. Kui sakramenti õigesti tähistatakse, siis annab see alati seda, mida see tähendab (kehtivus). Selleks, et nad saaksid kõik oma puuviljadLisaks sellele on vaja usku vastuvõtjasse ja positiivset kavatsust saada see, mida sellega tähistatakse. Seega "iga sakramendi viljakas vastuvõtmine on kommunikatiivne akt ja moodustab seega osa Kristuse ja üksiku uskliku vahelisest dialoogist" (n. 68). Sel moel peegeldavad kristlikud sakramentid Allianss mida Jumal tahtis luua koos inimestega päästmise ajaloos.

Sakramentide kaudu muutub kristlane "Kristuse elav sakrament". oma eluga ja osaleb ise Kristuse preesterluses ("usklike ühine preesterlus").

Nii mõistetakse selle dokumendi keskset väidet: et inimene on kutsutud juhtima loodut läbi "kosmiline preesterlusselle tõelise eesmärgi poole: Jumala au ilmutamine (vt. n. 27). Teisisõnu: inimeste kaudu saab ja peab kogu loodu olema "raamat" (looduse raamat) ja "tee" (sõpruse ja armastuse tee), et Jumalat tunnetada ja armastada. Ja samal ajal võivad mehed ja naised, kes on ühendatud jumalikus elus, olla õnnelikud nii maapealses elus kui ka väljaspool seda. Kristluse sakramentide abil on tegelikult võimalik elada seda "terviklikku ökoloogiat", mida meie usk tänapäeval nõuab.

See algab initsiatsiooni sakramentide puhul (ristimine, konfirmatsioon ja armulaua). Kristliku elu puuduste, haavade ja pattude ees manitseb kirik meile vastu tervendamise sakramendid (patukahetsus ehk pattude ülestunnistus ja haigete võidmine).

Kristlik elu, mis on sakramentaalne elu, areneb ja kasvab seoses kiriklik kogukondSeda eesmärki teenivad pühade pühade ja abielu sakrament. Seega on kirik perekond ja kristlikud perekonnad võivad olla "kodukirikud" (väikesed kirikud või kodukirikud), kus õpitakse kristlikku elu kiriku ja maailma hüvanguks.

Rahvusvahelise Teoloogiakomisjoni dokumendi analüüs pealkirjaga "Usu ja sakramentide vastastikkus sakramentaalses majanduses".