Hristiyan Kutsal Ayinleri: İman ve Kutsal Ayinler Arasındaki Karşılıklılık

Sakramentler nedir ve ne işe yararlar?

Sakramentler, Mesih tarafından tesis edilen ve Kilise'ye emanet edilen, ilahi yaşamın bize dağıtıldığı etkili lütuf işaretleridir. Sakramentlerin kutlandığı görünür ayinler her bir sakramente özgü lütufları ifade eder ve gerçekleştirir.

Sakramentler, Mesih'in aracılığıyla hareket ettiği ve lütfunu bize ilettiği, insanlığımızın erişebildiği duyulur işaretlerdir (sözler ve eylemler).

Katolik Kilisesi'nde yedi sakrament vardır: Vaftiz, Konfirmasyon, Efkaristiya, Tövbe, Hastaların Meshedilmesi, Rahiplik Görevi ve Evlilik. (Cf. Catechism of the Church nn. 1131, 1084, 1113.)

İman ve kutsal ayinler arasındaki karşılıklılık

İsa Mesih, "Tanrı'nın Sözü" beden aldı

1. Bu amaçla, Üçlü Birlik Tanrı'sına iman çerçevesinde İsa Mesih figürünü sunarak başlar. Mesih'te aşağıdakiler arasında mükemmel ve eşsiz bir ilişki vardır Dışsal ve görünür bir gerçeklik (insanlığı) ve derin ve görünmez bir gerçeklik (tanrısallığı). Hıristiyan yaşamındaki her şey Mesih'e bağlıdır. İşte bu yüzden her şey ve özellikle de Hristiyan ayinleri, katılır Mesih'te bize verilen, görünen ve görünmeyen, dışsal ve içsel, işaret eden ve işaret edilen bu çifte boyut.

İsa'dır Ebedi kelime Kutsal Ruh'un aracılığıyla bizim için ve kurtuluşumuz için beden alan Söz haline gelen Tanrı'nın (ebedi Söz, Baba'nın Oğlu). Böylece, Kutsal Ruh'un eylemiyle de anlaşılmaktadır, bazı insan sözcükleri -Belirli jestler ve diğer unsurlar eşliğinde, Hıristiyan sakramentlerinde aynı anda "Tanrı'nın sözleri".. Başka bir deyişle, Tanrı'dan gelen hakikatleri ve içerikleri ileten ve aynı zamanda O'nun eyleminin etkili işaretleri olarak varlığını etkili bir şekilde üreten kelimeler.

Bu diyaloğun anahtarı Tanrı'nın bizimle kurduğu ilişki - önce Oğlu'nun bizim için görünür bedene bürünmesi ve şimdi de bizi O'nun kurtarıcı eylemine yaklaştıran ve uzatan sakramentler aracılığıyla. Kutsal Ruh'un eylemidir. Belge bunu şu şekilde açıklamaktadır: "Eğer Kutsal Ruh gerçek Tanrı ise, o zaman sakramental işaretler aracılığıyla bizi Tanrı'ya açabilir ve ilahi yaşamla tanıştırabilir" (n. 18).

Dünyanın yaratılışından beri -Tanrı kendini bize açıklamıştır, böylece tüm varlıklar Tanrı'nın belirli işaretleri ya da yansımalarıdır. Özellikle erkekler ve kadınlar Tanrı'nın "suretinde ve benzerliğinde" yaratılmışlardır. Bizler daha derin bir gerçekliğin "işaretleriyiz"; bu gerçeklik, mahrem yaşamında bir kişiler topluluğu (Üçlü Birlik) olan Tanrı'nın varlığı ve güzelliğidir. Ve bu hem dilimizde hem de faaliyetlerimizde kendini gösterir. Her ikisi de insanlar arasında hakikatin ve iyiliğin iletişimine yöneliktir.

Bu ilahi pedagojinin ya da diyalog ve "anlam" ekonomisinin (sakramental ekonomi) zirvesinde Mesih. Batı Hıristiyan geleneğine göre sakrament, kurtuluşun bir "işareti ve aracıdır". Bunun nedeni kutsal ayinler Mesih'ten gelir -O'nun tarafından tesis edilirler ve bizi O'na bağlarlar. Hıristiyan geleneğine göre Mesih "orijinal ya da ilksel kutsal ayin". Baba Tanrı'nın. Başka bir deyişle, Mesih yedi sakrament anlamında değil, çok daha özgün ve radikal bir anlamda, Baba Tanrı'nın kurtuluşumuza olan sevgisinin İşareti ve Aracı olması bakımından bir sakramenttir.

"Tarihin zirvesi ve kurtuluş zamanının doluluğu olarak İsa Mesih'te (bkz. Gal. 4:4) Yaratılıştan gelen bir sembol olan insanlığı ile sembolize edilen, tarihin ortasında Oğlu'nda Tanrı'nın kurtarıcı varlığı arasındaki mümkün olan en yakın birlik.. Mesih'in insanlığı, Tanrı Oğlu'nun ilahi kişiliğinden ayrılamaz bir insanlık olarak, ilahi kişinin 'gerçek bir sembolüdür'. Bu yüce durumda, yaratılmış olan Tanrı'nın varlığını en yüksek derecede iletir" (n. 30).

Böylece nasıl olduğunu görüyoruz Tanrı'nın tüm vahyiİsa Mesih'te tamamlanmış olan, şu çifte özelliğe sahiptir: aynı zamanda "...".sakramental " (işaretler, anlamlı jestler ve kelimelerden oluşur) ve "dialogal"Çünkü Tanrı bize kişisel olarak sevgi diyaloğuyla hitap eder ve ilahi yaşamının paylaşımıyla bize kurtuluş sunar. Bu nedenle iman sakramentlerde kendini ifade eder ve gelişir ve bunun tersi de geçerlidir; iman olmadan sakramentlerin bir anlamı yoktur.

"İsa Mesih tüm kutsallığın temeli ve kaynağıBu da daha sonra Kilise'yi oluşturan çeşitli sakramental işaretlerde ortaya çıkar" (n. 31).

İsa kutsal törenleri başlatır Böylece O'nun bize getirdiği kurtuluş bizim insani varoluş tarzımıza uyarlanır. Hıristiyan sakramentleri görünür ve maddi unsurlara sahiptir (bedenimiz olduğu ve sahip olduğumuz gibi). Ve görünmez ve maddi olmayan gerçeklikleri ifade ederler (bizim de sahip olduğumuz ve olduğumuz ruh gibi).

Kilise ve kurtuluş diyaloğu

2. İkinci Vatikan Konseyi şu çağrıda bulunmuştur Kilise "evrensel (genel veya temel) kurtuluş ayini". her zaman Mesih'e bağlı olarak. Sakrament terimi de burada yedi sakramenti belirtmekten daha geniş ve daha temel bir anlamda, ama her zaman Mesih'e bağlı olarak kullanılır. Tam da Mesih'in O'nunla birlik içindeki iradesi nedeniyle Kilise, Hıristiyan yaşamının sakramentlerinin ve diğer gerçekliklerin (Kutsal Yazıların okunması ya da "sakramentaller" olarak adlandırılan - sakramentlere hizmet eden ya da yaşam koşullarını kutsallaştıran kutsal su gibi işaretler) kutlandığı ve yaşandığı alan, anne ve ev, bedendir. BöyleceHıristiyanların yaşamı bir "kutsal ayin" haline gelir. (işaret ve araç, yaşayan simge, etkili ifade) birçokları için kurtuluşun.

Hıristiyanlıktaki her şey bu özelliğe ya da "..." boyutuna sahiptir.kutsallıkKilise ve Mesih "sakramentler" için başlangıç noktasıdır; bunlar Mesih ve Kilise'den başlayarak farklı şekillerde ve yoğunluklarda ve münhasıran olmasa da çok somut olarak somut veya belirli sakramentlerde tezahür eder.

Dirilmiş olan Mesih Kilise'de yaşar ve Kutsal Ruh aracılığıyla hareket eder. Tanrı'nın lütfu - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un kurtarıcı eylemi - kesinlikle sakramentlerle sınırlı değildir ve hatta görünür Kilise'nin dışında da hareket eder, ancak Kilise Gizemi'nin dışında değildir.

Bu nedenle belgede şöyle denmektedir: "Kilise, aklayan ve kurtuluşu ve dolayısıyla gerçek imanı veren lütfun görünür Kilise dışında da verildiğini, ancak İsa'dan (ilksel sakrament) ve Kilise'den (temel sakrament) bağımsız olmadığını teyit eder" (n. 37).

Buna göre, İnanç olmadan kutsal ayinlerin bir anlamı yoktur. Ve iman kutsal yaşamın kapısını açar. Bu nedenle inancın aktarılması aynı zamanda şu inançların da aktarılmasını gerektirir sakramental yaşamla birlikte entelektüel nitelikte doktriner içerik (bkz. n. 41), Hıristiyanların sıradan yaşamında meyve vermesi için.

Bu nedenle, sakramentler "İman Ayinleri ve inancın bir "sakramental yapı (...) Ve böylece "imanın uyanışı, görünür ve maddi olanın ebedi olanın gizemine açık olduğu yeni bir sakramental insan yaşamı ve Hıristiyan varoluş duygusunun uyanışını içerir" (A.g.e.).

İman olmadan, Hıristiyan ayinleri "mekanik" bir anlamda anlaşılabilir. ya da "büyülü", yani ilahi "ekonominin" kutsallığı içindeki diyalojik karakterine tamamen yabancı bir otomatizm olarak. Dahası, "tüm sakramentler için veya aynı yaşam koşullarında aynı imanın gerekli olmadığı" akılda tutulmalıdır (n. 45).

Böylece, ilahi pedagoji ya da ekonominin tamamı sakramental çünkü "cisimleşmiş" (bkz. a.g.e.): Tanrı Oğlu'nun beden almasının meyvelerini insanlara ve dünyaya getirmek için vardır. J. Ratzinger'e göre, "sakramentlerin kaybı enkarnasyonun kaybına eşdeğerdir ve bunun tersi de geçerlidir".

Bunun, herkesin maddi ve manevi ihtiyaçlarıyla ilgilenilmesi açısından sonuçları vardır. Bu nedenle, Mesih'in suretinde ve O'nunla birlik içinde kurtuluşun "..." olmaya çalıştığı eklenebilir.et"içimizde ve bizim aracılığımızla, bizim özgür işbirliğimizle. Bu, Papa Fransuva'nın söylemeyi sevdiği gibi, yakınlıkta, insan yaratıklarına, özellikle de en kırılgan ve savunmasız olanlara karşı sevgi ve merhamette somutlaşır. "Sakramentalite her zaman misyoner bir karakter, başkalarının iyiliği için hizmet içerir" (n. 33).

Bu, şunu söylemekle eşdeğerdir: "Hiç kimse sakramentleri sadece kendisi için almaz, Ama aynı zamanda Mesih'in bir aracı olarak Kilise'yi temsil etmek ve güçlendirmek için (bkz. Lumen gentium, 1) tüm umutlara karşı güvenilir bir tanık ve etkili bir umut işareti olmalı, dünyaya Tanrı'nın mükemmel sakramenti olan Mesih'in kurtuluşuna tanıklık etmelidir. Böylece, sakramentlerin kutlanması ve uygun şekilde yaşanması yoluyla Mesih'in Bedeni güçlendirilir" (n. 79).

İnanç ve kutsal ayinler arasındaki samimi bağlantı

3. Sonuç olarak: "Hristiyan anlayışında sakramental ifade olmaksızın imanı (öznelci özelleştirmenin aksine) ya da dini imanın yokluğunda sakramental uygulamayı (ritüelizmin aksine) düşünmek mümkün değildir" (n. 51). Kişisel inanç bu diyaloğa verilen yanıttır Tanrı'nın kurtuluş tarihi boyunca insanlıkla kurduğu bağ. İman, yapısı gereği sakramentler tarafından beslenir, güçlendirilir ve tezahür ettirilir ki bunlar da imanı gerektirir.

Üçlü Tanrı işaretler aracılığıyla insanlıkla diyaloga girmiştir. Bu işaretler arasında sakramentler çok önemli bir yer tutar, çünkü "bunlar Tanrı'nın lütfunun aktarımını belirli ve nesnel bir şekilde bağladığı işaretlerdir". "Gerçekten de, Yeni Yasa'nın sakramentleri lütfu ileten etkili işaretlerdir" (Katolik Kilisesi İlmihali, 1084).

Bu bölümün son kısmında şunlar yer almaktadır İman ve kutsal ayinler arasındaki ilişkiye dair somut unsurlar:

a) bazı özet noktalar: 1) Hıristiyan sakramentleri bir pedagoji̇k amaç çünkü bize İsa'nın nasıl çalıştığını öğretirler; 2) Sakramentler inancı önceden varsaymak sakramentlere erişim olarak (boş bir ayin olarak kalmamaları veya "büyü" olarak yorumlanmamaları için) ve nesnel olarak içerdikleri armağanları kişisel olarak üretmelerinin bir koşulu olarak; 3) Sakramentler öznenin inancını ortaya koyar (kişisel boyut) ve Kilise (kilise boyutu), yaşanmış ve tutarlı bir inanç olarak, böylece Kilise dışında sakramentlerin kutlanması söz konusu olamaz: onları kutlar, onları "yapar"; ve sakramentler Kiliseyi "yapar", onu Tanrı'nın ailesi olarak inşa eder ve bizim onda ve onun aracılığıyla yaşamamızı mümkün kılar; 4) Sakramentler inancı beslemek Lütfu ilettikleri ve kurtuluşun gizemini etkili bir şekilde belirttikleri için (bkz. n. 57).

Bu şekilde, "iman ve imanın sakramentleri aracılığıyla - Kutsal Ruh'un eylemiyle Kurtarıcı ile diyaloğa, yaşamsal temasa gireriz, O ki, Baba'nın sağında oturmaktadır" (a.g.e.).

b) Buna ek olarak, iman ve sakramentler arasındaki karşılıklılık şu şekilde vurgulanır diğer iki önemli husus (bkz. n. 59):

1) sakramental kutlama ile ilgili olarak koyar kurtuluş tari̇hi̇ (örneğin, Üçlü Birlik'in çağrılmasıyla birlikte su, vaftizde günahların affedilmesi etkisini yaratır).

2) Terminolojisacramentum" Yunanca "mysterion" kelimesinin Latince çevirisidir. Kilise'de kutlanan "gizemler" (sakramentler) Mesih'in "Gizemi "nde kök salmıştır (Bkz. Ef 3, 9: Tanrı'nın yüzyıllardır saklı olan ve Mesih'te açığa çıkan bilgeliği, her ne kadar bu Gizem bizi her zaman aşsa da). Buna ek olarak, "sacramentum" aslen "kutsal yemin" anlamına gelir ve beraberinde bir bağlılık sadakat ve sevgi.

Katekesis ve Hristiyan yaşamı için çıkarımlar

İman ve kutsal ayinler arasındaki karşılıklılık katekesis için çıkarımlar -inanç oluşumu- ilk yüzyıllardan itibaren. İman ve kutsal ayinler birbirini gerektirir y Çerçevesi Kilise ailesindeki Hıristiyan yaşamıdır.
Böyle bir ilmihalin özünde şu hususlar yer almalıdır "Paskalya Gizemi". Kilise'nin hem inancının hem de sakramentlerinin kendisinden türediği Rab'bin ölümü ve dirilişi. Katekesis aynı zamanda "mistagoji". (gizemlere giriş), başlangıçta diyalog biçimini alan iman ikrarına (içeriğini açıklayarak) ve sakramentlere verimli katılıma hazırlanmak. İlerleyen bir şekilde, Mesih'le kişisel ve sevgi dolu bir ilişki tarafından şekillendirilen iman, kilisede tezahür etmeyi ister. Tanrı ve komşu sevgisi (hayırseverlik). Bu şekilde yaşayan bir iman olabilir ve böylece Hıristiyan'da sonsuz yaşamın başlangıcı ve umudumuzun temelidir.

Doğru formasyon olmadan sakramentler gerektiği gibi yaşanamaz ve anlaşılamaz. Çünkü onların diyalojik" karakterOnlarda, basit semboller aracılığıyla (su, yağ, ışık ve ateş, vs.) Tanrı bize sevgi sözlerini sunar - nihayetinde beden almış Sözü: Mesih! yaşamımızın tutarlılığı ile sevgi dolu yanıtİman, sakramental gerçekliklerin gerçekten de ilahi lütfu gösteren ve etkili bir şekilde ortaya çıkaran işaretler haline gelmesini sağlayan o dünyaya girişi açan anahtardır" (n. 67).

Sakramentlerin geçerliliği ve meyveleri. Doğru şekilde kutlandığında, sakramentler her zaman ifade ettikleri şeyi üretirler (geçerlilik). Onların tüm ihtiyaçlarını karşılayabilmeleri için meyveBuna ek olarak, burada işaret edilen şeyi almak için olumlu niyetle birlikte alıcıda iman gereklidir. Dolayısıyla, "bir sakramentin her verimli kabulü iletişimsel bir eylemdir ve bu nedenle Mesih ile bireysel inanan arasındaki diyaloğun bir parçasını oluşturur" (n. 68). Bu şekilde, Hıristiyan sakramentleri Mesih'in İttifak Tanrı'nın kurtuluş tarihinde insanlarla kurmak istediği ilişkidir.

Sakramentler aracılığıyla, Hristiyan bir "İsa'nın yaşayan kutsallığı". kendi yaşamıyla Mesih'in rahipliğine ("inananların ortak rahipliği") katılır.

Bu belgede yer alan temel bir iddia bu şekilde anlaşılmaktadır: Kişinin yaratılışa önderlik etmeye çağrılması, bir "kozmi̇k rahi̇pli̇kTanrı'nın yüceliğinin tezahürü olan gerçek amacına doğru (bkz. n. 27). Başka bir deyişle: insanlar aracılığıyla tüm yaratılış bir "kitap" (doğa kitabı) ve bir "yol" (dostluk ve sevgi yolu) olabilir ve olmalıdır, böylece Tanrı bilinebilir ve sevilebilir. Ve aynı zamanda, ilahi yaşamda birleşen erkek ve kadınlar, dünyevi yaşamda ve ötesinde mutlu olabilirler. Aslında Hıristiyanlığın sakramentleri, inancımızın bugün talep ettiği bu "bütünsel ekolojiyi" yaşamayı mümkün kılmaktadır.

Bu, şu şekilde başlar kabul töreni̇ kutsal törenleri̇ (Vaftiz, Konfirmasyon ve Efkaristiya). Hıristiyan yaşamının eksiklikleri, yaraları ve günahları karşısında Kilise bize şi̇fa ayi̇nleri̇ (Tövbe veya günahların itirafı ve hastaların meshedilmesi).

Sakramental bir yaşam olan Hıristiyan yaşamı, kilise bağlamında gelişir ve büyür. kilise topluluğuKutsal Nikâh ve evlilik ayinleri bu amaca hizmet eder. Dolayısıyla Kilise bir ailedir ve Hıristiyan aileler, Kilise'nin ve dünyanın iyiliği için Hıristiyan yaşamının öğrenildiği "ev kiliseleri" (küçük kiliseler veya ev kiliseleri) olabilir.

Uluslararası İlahiyat Komisyonu Belgesinin Analizi başlıklı "Sakramental ekonomide inanç ve sakramentler arasındaki karşılıklılık".