Die christlichen Sakramente: Die Wechselseitigkeit zwischen Glaube und Sakramenten

Was sind die Sakramente und was sind sie?

Die Sakramente sind wirksame Zeichen der Gnade, die von Christus eingesetzt und der Kirche anvertraut wurden und durch die uns das göttliche Leben zuteil wird. Die sichtbaren Riten, unter denen die Sakramente gefeiert werden, bezeichnen und verwirklichen die jedem Sakrament eigenen Gnaden.

Die Sakramente sind sinnliche Zeichen (Worte und Taten), die für unsere Menschheit zugänglich sind und durch die Christus handelt und uns seine Gnade mitteilt.

In der katholischen Kirche gibt es sieben Sakramente, nämlich Taufe, Firmung, Eucharistie, Buße, Krankensalbung, Priesterweihe und Ehe. (Vgl. Katechismus der Kirche Nr. 1131, 1084, 1113.)

Die Wechselseitigkeit zwischen Glaube und Sakramenten

Jesus Christus, das fleischgewordene "Wort Gottes"

1. zu diesem Zweck wird zunächst die Gestalt Jesu Christi im Rahmen des Glaubens an den dreieinigen Gott vorgestellt. In Christus gibt es eine hervorragende und einzigartige Beziehung zwischen eine äußere und sichtbare Realität (seine Menschlichkeit) und eine tiefe und unsichtbare Realität (seine Göttlichkeit). Alles im christlichen Leben hängt von Christus ab. Und das ist der Grund, warum alles, und insbesondere Christliche Sakramente, beteiligt sich an die doppelte Dimension, sichtbar und unsichtbar, äußerlich und innerlich, Signifikant und Signifikat, die uns in Christus gegeben ist.

Christus ist der Ewiges Wort (das ewige Wort, der Sohn des Vaters) Gottes, der durch das Wirken des Heiligen Geistes das fleischgewordene Wort für uns und unsere Erlösung wurde. So ist es zu verstehen, dass auch durch das Wirken des Heiligen Geistes, einige menschliche Worte -begleitet von bestimmten Gesten und anderen Elementen- kann in den christlichen Sakramenten gleichzeitig auch "Worte Gottes".. Mit anderen Worten: Worte, die Wahrheiten und Inhalte vermitteln, die von Gott kommen und die gleichzeitig als wirksame Zeichen seines Handelns seine Gegenwart wirksam herstellen.

Der Schlüssel zu diesem Dialog die Gott mit uns festlegt - zuerst in seinem Sohn, der für uns sichtbar Fleisch geworden ist, und jetzt durch die Sakramente, die sein Heilshandeln verlängern und uns näher bringen. ist das Wirken des Heiligen Geistes. Das Dokument erklärt es so: "Wenn der Heilige Geist wahrer Gott ist, dann kann er uns durch sakramentale Zeichen für Gott öffnen und uns in das göttliche Leben einführen" (Nr. 18).

Seit der Erschaffung der Welt -Gott hat sich uns offenbart, so dass alle Wesen gewisse Zeichen oder Spiegelungen Gottes sind. Männer und insbesondere Frauen sind nach dem "Bild und Gleichnis" Gottes geschaffen worden. Wir sind "Zeichen" einer tieferen Realität, nämlich des Wesens und der Schönheit Gottes, der in seinem innigen Leben eine Gemeinschaft (Trinität) von Personen ist. Und das zeigt sich sowohl in unserer Sprache als auch in unserem Handeln. Beide sind darauf ausgerichtet, die Wahrheit und das Gute unter den Menschen zu verbreiten.

An der Spitze dieser göttlichen Pädagogik oder Ökonomie des Dialogs und der "Zeichengebung" (sakramentale Ökonomie) steht Christus. Nach der christlichen Tradition des Abendlandes ist ein Sakrament ein "Zeichen und Werkzeug" der Erlösung. Der Grund dafür ist die Sakramente kommen von Christus -Sie wurden von Ihm eingesetzt und verbinden uns mit Ihm. Christus ist nach der christlichen Tradition der "Ursprüngliches oder ursprüngliches Sakrament". von Gott dem Vater. Mit anderen Worten: Christus ist ein Sakrament, nicht im Sinne der sieben Sakramente, sondern in einem viel ursprünglicheren und radikaleren Sinne, denn er ist das Zeichen und Werkzeug der Liebe Gottes des Vaters zu unserer Erlösung schlechthin.

"In Jesus Christus, als dem Höhepunkt der Geschichte und der Fülle der Heilszeit (vgl. Gal. 4:4), gibt es die die größtmögliche Einheit zwischen einem kreatürlichen Symbol, seiner Menschlichkeit, und dem Symbolisierten, der rettenden Gegenwart Gottes in seinem Sohn inmitten der Geschichte.. Die Menschlichkeit Christi ist als untrennbar mit der göttlichen Person des Sohnes Gottes verbundene Menschlichkeit ein "Realsymbol" der göttlichen Person. In diesem höchsten Fall teilt das Geschaffene in höchstem Maße die Gegenwart Gottes mit" (Nr. 30).

Wir sehen also, wie die gesamte Offenbarung Gottesdie in Jesus Christus vollendet wurde, hat diese doppelte Eigenschaft: Sie ist gleichzeitig "...".sakramentale " (bestehend aus Zeichen, bedeutungsvollen Gesten und Worten) und "dialogfähig"(weil Gott uns persönlich mit einem Dialog der Liebe anspricht und uns die Erlösung durch die Teilhabe an seinem göttlichen Leben anbietet). Daher drückt sich der Glaube in den Sakramenten aus und wächst in ihnen und umgekehrt, denn ohne den Glauben sind die Sakramente bedeutungslos.

"Jesus Christus bündelt die Grundlage und Quelle aller Sakramentalitätdie sich dann in den verschiedenen sakramentalen Zeichen entfaltet, die die Kirche hervorbringen" (Nr. 31).

Christus setzt die Sakramente ein so dass die Erlösung, die er uns bringt, an unsere menschliche Lebensweise angepasst ist. Christliche Sakramente haben sichtbare und materielle Elemente (so wie wir Körper haben und sind). Und sie stehen für unsichtbare und immaterielle Realitäten (so wie wir auch Geist haben und sind).

Die Kirche und der Dialog der Erlösung

2. Das Zweite Vatikanische Konzil hat dazu aufgerufen die Kirche "universelles (allgemeines oder grundlegendes) Sakrament der Erlösung". immer in Abhängigkeit von Christus. Der Begriff Sakrament wird hier auch in einem weiteren und grundlegenderen Sinne verwendet als zur Bezeichnung der sieben Sakramente, aber immer in Abhängigkeit von Christus. Gerade aufgrund des Willens Christi in Verbindung mit ihm ist die Kirche die Sphäre, die Mutter und das Haus, der Körper, in dem die Sakramente des christlichen Lebens und andere Realitäten (wie die Lesung der Heiligen Schrift oder die so genannten "Sakramentalien" - Zeichen, wie Weihwasser, die zu den Sakramenten führen oder die Lebensumstände heiligen) gefeiert und gelebt werden. Also dieas Leben der Christen selbst wird zum "Sakrament". (Zeichen und Instrument, lebendiges Symbol, wirksamer Ausdruck) der Erlösung für viele andere.

Alles im Christentum hat zufällig diese Eigenschaft oder Dimension von "...".SakramentalitätDie Kirche und Christus sind der Ausgangspunkt für die "Sakramente", die sich in unterschiedlicher Weise und Intensität manifestieren, angefangen bei Christus und der Kirche und ganz konkret, wenn auch nicht ausschließlich, in den konkreten oder besonderen Sakramenten.

In der Kirche lebt und handelt der auferstandene Christus durch den Heiligen Geist. Die Gnade Gottes - das Heilshandeln des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes - ist sicherlich nicht auf die Sakramente beschränkt und wirkt auch außerhalb der sichtbaren Kirche, aber nicht außerhalb des Mysteriums der Kirche.

Deshalb heißt es in dem Dokument: "Die Kirche bekräftigt, dass die Gnade, die rechtfertigt und das Heil und damit den wahren Glauben schenkt, auch außerhalb der sichtbaren Kirche gegeben wird, aber nicht unabhängig von Jesus (Ursakrament) und der Kirche (Grundsakrament)" (Nr. 37).

Dementsprechend, die Sakramente sind ohne Glauben bedeutungslos. Und der Glaube öffnet die Tür zum sakramentalen Leben. Aus diesem Grund erfordert die Weitergabe des Glaubens gleichzeitig die Weitergabe der Lehrinhalte intellektueller Natur zusammen mit dem sakramentalen Leben (vgl. Nr. 41), um im gewöhnlichen Leben der Christen Frucht zu bringen.

Daher sind die Sakramente "Sakramente des Glaubens und der Glaube hat eine "sakramentale Struktur (es ist auch ein Zeichen und Werkzeug des Heils) und daher "beinhaltet das Erwachen des Glaubens das Erwachen eines neuen sakramentalen Sinns des menschlichen Lebens und der christlichen Existenz, in dem das Sichtbare und Materielle für das Geheimnis des Ewigen offen ist" (Ebd.).

Ohne den Glauben könnten die christlichen Sakramente in einem "mechanischen" Sinne verstanden werden. oder "magisch", d.h. als ein Automatismus, der seinem dialogischen Charakter innerhalb der Sakramentalität der göttlichen "Ökonomie" völlig fremd ist. Außerdem ist zu bedenken, dass "nicht für alle Sakramente oder unter denselben Lebensumständen derselbe Glaube erforderlich ist" (Nr. 45).

Die gesamte göttliche Pädagogik oder Wirtschaft ist also sakramentale weil sie "inkarnatorisch" ist (vgl. ebd.): Sie ist dazu da, die Früchte der Menschwerdung des Sohnes Gottes zu den Menschen und in die Welt zu bringen. Der Verlust der Sakramente", so J. Ratzinger, "ist gleichbedeutend mit dem Verlust der Inkarnation und umgekehrt".

Das hat Folgen für die Sorge um die materiellen und geistigen Bedürfnisse aller. Daher könnte man hinzufügen, dass die Erlösung nach dem Bild Christi und in Einheit mit ihm danach strebt, "..." zu werden.Fleisch"in uns und durch uns, mit unserer freien Mitarbeit. Dies wird, wie Papst Franziskus zu sagen pflegt, konkret in der Nähe, in der Liebe und Barmherzigkeit gegenüber den menschlichen Geschöpfen, insbesondere den zerbrechlichsten und verletzlichsten. "Die Sakramentalität hat immer einen missionarischen Charakter, einen Dienst zum Wohle der anderen" (Nr. 33).

Dies ist gleichbedeutend mit der Aussage: "Niemand empfängt die Sakramente ausschließlich für sich selbst, sondern auch, um die Kirche zu repräsentieren und zu stärken, die als Mittel und Werkzeug Christi (vgl. Lumen gentium, 1) Sie muss ein glaubwürdiges Zeugnis und ein wirksames Zeichen der Hoffnung gegen alle Hoffnung sein, indem sie der Welt die Erlösung durch Christus bezeugt, das Sakrament Gottes schlechthin. Auf diese Weise wird der Leib Christi durch die Feier der Sakramente und den richtigen Umgang mit ihnen gestärkt" (Nr. 79).

Intime Verbindung zwischen Glaube und Sakramenten

3. Folglich: "In der christlichen Konzeption ist es nicht möglich, an einen Glauben ohne sakramentalen Ausdruck zu denken (im Gegensatz zur subjektivistischen Privatisierung), noch an eine sakramentale Praxis ohne kirchlichen Glauben (im Gegensatz zum Ritualismus)" (Nr. 51). Der persönliche Glaube ist die Antwort in diesem Dialog die Gott mit der Menschheit im Laufe der Heilsgeschichte etabliert. Der Glaube wird durch die Sakramente genährt, gestärkt und manifestiert, die ihrerseits den Glauben voraussetzen.

Der dreieinige Gott ist durch Zeichen in einen Dialog mit der Menschheit getreten. Unter diesen Zeichen nehmen die Sakramente einen sehr prominenten Platz ein, denn "sie sind die Zeichen, an die Gott die Weitergabe seiner Gnade auf eine bestimmte und objektive Weise geknüpft hat". "In der Tat, die Sakramente des neuen Gesetzes sind wirksame Zeichen, die Gnade vermitteln" (Katechismus der Katholischen Kirche, 1084).

Der letzte Teil dieses Kapitels enthält konkrete Elemente über die Beziehung zwischen Glaube und Sakramenten:

a) einige zusammenfassende Punkte: 1) Die christlichen Sakramente besitzen eine pädagogisches Ziel weil sie uns lehren, wie Jesus wirkt; 2) die Sakramente setzen den Glauben voraus als Zugang zu den Sakramenten (damit sie nicht ein leerer Ritus bleiben oder als "Magie" interpretiert werden) und als Voraussetzung dafür, dass sie persönlich die Gaben hervorbringen, die sie objektiv enthalten; 3) Die Sakramente den Glauben des Subjekts manifestieren (persönliche Dimension) und die Kirche (kirchliche Dimension), als gelebter und kohärenter Glaube, so dass es keine Feier der Sakramente außerhalb der Kirche geben kann: Sie feiert sie, sie "macht" sie; und die Sakramente "machen" die Kirche, sie bauen sie als Familie Gottes auf und ermöglichen es uns, in ihr und durch sie zu leben; 4) Die Sakramente Glauben nähren insofern, als sie die Gnade vermitteln und das Geheimnis der Erlösung wirksam bezeichnen (vgl. Nr. 57).

Auf diese Weise, "durch den Glauben und die Sakramente des Glaubens - durch das Wirken des Heiligen Geistes treten wir in einen Dialog, in einen lebendigen Kontakt mit dem Erlöser, der zur Rechten des Vaters sitzt" (Ibid.).

b) Darüber hinaus wird die Gegenseitigkeit zwischen Glaube und Sakramenten deutlich, wenn wir bedenken zwei weitere wesentliche Aspekte (vgl. Nr. 59):

1) die sakramentale Feier legt in Bezug auf Erlösungsgeschichte (z.B. bewirkt das Wasser zusammen mit der Anrufung der Dreifaltigkeit in der Taufe die Vergebung der Sünden).

2) Terminologiesacramentum" ist die lateinische Übersetzung des griechischen "mysterion". Die "Mysterien", die in der Kirche gefeiert werden (Sakramente) verwurzelt im "Mysterium" von Christus (vgl. Eph 3, 9: die Weisheit Gottes, die seit Jahrhunderten verborgen ist und in Christus offenbart wurde, obwohl dieses Geheimnis uns immer übertrifft). Außerdem bedeutet "sacramentum" ursprünglich "heiliger Schwur" und beinhaltet eine Engagement der Treue und Liebe.

Auswirkungen auf die Katechese und das christliche Leben

Die Gegenseitigkeit zwischen dem Glauben und den Sakramenten hat Auswirkungen auf die Katechese -Glaubensbildung - seit den frühesten Jahrhunderten. Glaube und Sakramente bedingen sich gegenseitig y sein Rahmen ist das christliche Leben in der Familie der Kirche.
Im Mittelpunkt einer solchen Katechese muss die "Das österliche Geheimnis". des Todes und der Auferstehung des Herrn, von denen sich sowohl der Glaube als auch die Sakramente der Kirche ableiten. Katechese muss auch sein "Mystagogie". (Einführung in die Geheimnisse), zur Vorbereitung auf das Glaubensbekenntnis (durch Erläuterung seines Inhalts), das ursprünglich die Form eines Dialogs hat, und zur fruchtbaren Teilnahme an den Sakramenten. Der Glaube, der durch die persönliche und liebevolle Beziehung zu Christus geprägt ist, will sich in der Welt manifestieren. Liebe zu Gott und zum Nächsten (Wohltätigkeit). Auf diese Weise kann er ein lebendiger Glaube sein und ist somit der Beginn des ewigen Lebens im Christen und das Fundament unserer Hoffnung.

Ohne eine gute Ausbildung können die Sakramente nicht richtig gelebt und verstanden werden. Wegen ihrer dialogischer" CharakterIn ihnen bietet uns Gott durch einfache Symbole (Wasser, Öl, Licht und Feuer usw.) seine Worte der Liebe an - letztlich sein fleischgewordenes Wort: Christus! liebevolle Antwort mit der Kohärenz unseres LebensDer Glaube ist der Schlüssel, der den Zugang zu jener Welt öffnet, die die sakramentalen Realitäten wirklich zu Zeichen werden lässt, die die göttliche Gnade bedeuten und wirksam werden lassen" (Nr. 67).

Gültigkeit und Frucht der Sakramente. Wenn sie auf die richtige Weise gefeiert werden, bewirken die Sakramente immer das, was sie bedeuten (Gültigkeit). Damit sie alle ihre ObstDarüber hinaus ist der Glaube an den Empfänger erforderlich, zusammen mit der positiven Absicht, das zu empfangen, was darin bedeutet wird. So ist "jeder fruchtbare Empfang eines Sakraments ein kommunikativer Akt und damit Teil des Dialogs zwischen Christus und dem einzelnen Gläubigen" (Nr. 68). Auf diese Weise spiegeln die christlichen Sakramente die Allianz die Gott mit den Menschen in der Geschichte der Erlösung etablieren wollte.

Durch die Sakramente wird der Christ zu einem "Lebendiges Sakrament Christi". mit seinem eigenen Leben und nimmt am Priestertum Christi selbst teil ("gemeinsames Priestertum der Gläubigen").

So ist eine zentrale Aussage dieses Dokuments zu verstehen: dass der Mensch dazu berufen ist, die Schöpfung zu leiten, und zwar mit Hilfe eines "Kosmische Priesterschaftauf seinen wahren Zweck hin: die Manifestation von Gottes Herrlichkeit (vgl. Nr. 27). Mit anderen Worten: Durch die Menschen kann und muss die gesamte Schöpfung ein "Buch" (das Buch der Natur) und ein "Weg" (ein Weg der Freundschaft und Liebe) sein, damit Gott erkannt und geliebt werden kann. Und gleichzeitig können Männer und Frauen, die im göttlichen Leben vereint sind, im irdischen Leben und darüber hinaus glücklich sein. Die Sakramente des Christentums ermöglichen es in der Tat, diese "integrale Ökologie" zu leben, die unser Glaube heute fordert.

Dies beginnt in der Sakramente der Initiation (Taufe, Konfirmation und Eucharistie). Angesichts der Unzulänglichkeiten, Wunden und Sünden des christlichen Lebens verabreicht uns die Kirche die Sakramente der Heilung (Buße oder Sündenbekenntnis und Krankensalbung).

Das christliche Leben, das ein sakramentales Leben ist, entwickelt und wächst im Kontext der kirchliche GemeinschaftDie Sakramente der Priesterweihe und der Ehe dienen diesem Zweck. So ist die Kirche eine Familie und christliche Familien können "Hauskirchen" (kleine Kirchen oder Hauskirchen) sein, in denen das christliche Leben zum Wohle der Kirche und der Welt gelernt wird.

Analyse des Dokuments der Internationalen Theologischen Kommission mit dem Titel "Die Gegenseitigkeit zwischen Glaube und Sakramenten in der sakramentalen Ökonomie".