Христианские таинства: Взаимодействие между верой и таинствами

Что такое таинства и в чем они заключаются?

Таинства - это действенные знаки благодати, учрежденные Христом и доверенные Церкви, посредством которых Божественная жизнь передается нам. Видимые обряды, в соответствии с которыми совершаются таинства, означают и реализуют милости, присущие каждому таинству.

Таинства - это разумные знаки (слова и действия), доступные нашему человечеству, через которые Христос действует и передает нам Свою благодать.

В Католической Церкви существует семь таинств: Крещение, Конфирмация, Евхаристия, Покаяние, Помазание больного, Священническое рукоположение и Брак. (Ср. Катехизис Церкви № 1131, 1084, 1113.)

Взаимность между верой и таинствами

Иисус Христос, "Слово Божье", ставшее плотью

1. Для этого она начинается с представления фигуры Иисуса Христа в рамках веры в Триединого Бога. Во Христе существуют прекрасные и уникальные отношения между внешнюю и видимую реальность (Его человечность) и глубокую и невидимую реальность (Его божественность). Все в христианской жизни зависит от Христа. И именно поэтому все, и особенно Христианские таинства, участвует в то двойное измерение, видимое и невидимое, внешнее и внутреннее, означающее и означаемое, которое дано нам во Христе.

Христос - это Вечное слово (вечное Слово, Сын Отца) Бога, Который через действие Святого Духа стал Словом, ставшим плотью ради нас и для нашего спасения. Таким образом, подразумевается, что также под действием Святого Духа, некоторые человеческие слова -сопровождаемые определенными жестами и другими элементами - могут быть, в христианских таинствах, одновременно "слова Божьи".. Другими словами, слова, передающие истины и содержание, которые исходят от Бога и которые, в то же время, эффективно производят Его присутствие, как эффективные знаки Его действия.

Ключ к этому диалогу которые Бог устанавливает с нами - сначала в Своем Сыне, ставшем для нас видимой плотью, а теперь через таинства, которые продлевают и приближают нас к Его спасительному действию. это действие Святого Духа. Вот как объясняет это документ: "Если Святой Дух - истинный Бог, то Он может открыть нас Богу и ввести нас в Божественную жизнь посредством таинственных знаков" (п. 18).

С момента сотворения мира -Бог открыл нам Себя, так что все существа являются определенными знаками или отражениями Бога. Мужчины и женщины, в частности, были созданы по "образу и подобию" Бога. Мы являемся "знаками" более глубокой реальности, которая есть бытие и красота Бога, Который в Своей интимной жизни является общением (Троицей) личностей. И это проявляется как в нашем языке, так и в нашей деятельности. Оба они направлены на общение истины и добра между людьми.

На вершине этой божественной педагогики или экономики диалога и "означивания" (сакраментальной экономики) находится Христос. Согласно западной христианской традиции, таинство - это "знак и инструмент" спасения. Это происходит потому, что таинства исходят от Христа -Они учреждены Им и соединяют нас с Ним. Христос, согласно христианской традиции, является "изначальное или первозданное таинство". Бога Отца. Другими словами, Христос является таинством не в смысле семи таинств, но в гораздо более оригинальном и радикальном смысле, в том смысле, что Он является, par excellence, знаком и инструментом любви Бога Отца к нашему спасению.

"В Иисусе Христе, как вершине истории и полноте времени спасения (ср. Гал. 4:4), есть самое тесное возможное единство между тварным символом, Его человечностью, и символизируемым, спасительным присутствием Бога в Его Сыне посреди истории.. Человечество Христа, как человечество, неотделимое от Божественной личности Сына Божьего, является "реальным символом" Божественной личности. В этом высшем случае сотворенное в наивысшей степени сообщает о присутствии Бога" (n. 30).

Таким образом, мы видим, как все Божье откровениекоторый стал полным в Иисусе Христе, имеет эту двойную характеристику: он в то же время "...".сакраментальное " (состоит из знаков, осмысленных жестов и слов) и "диалог" (потому что Бог обращается к нам лично с диалогом любви, предлагая нам спасение в разделении Его Божественной жизни). Поэтому вера выражает себя и растет в таинствах, и наоборот, без веры таинства лишены смысла.

"Иисус Христос концентрирует основание и источник всех таинствкоторая затем разворачивается в различных сакраментальных знаках, порождающих Церковь" (n. 31).

Христос учреждает таинства чтобы спасение, которое Он нам приносит, было адаптировано к нашему человеческому образу жизни. Христианские таинства имеют видимые и материальные элементы (как мы имеем и являемся телом). И они обозначают невидимые и нематериальные реальности (как мы также имеем и являемся духом).

Церковь и диалог о спасении

2. Второй Ватиканский Совет призвал Церковь "вселенское (общее или фундаментальное) таинство спасения". всегда в зависимости от Христа. Термин таинство также используется здесь в более широком и фундаментальном смысле, чем для обозначения семи таинств, но всегда в зависимости от Христа. Именно благодаря воле Христа в союзе с Ним Церковь является сферой, матерью и домом, телом, в котором празднуются и живут таинства христианской жизни и другие реалии (такие как чтение Священного Писания или так называемые "сакраменталии" - знаки, такие как святая вода, располагающие к таинствам или освящающие обстоятельства жизни). Таким образомсама жизнь христиан становится "таинством". (знак и инструмент, живая икона, действенное выражение) спасения для многих других.

Все в христианстве имеет эту характеристику или измерение "...".сакраментальностьЦерковь является источником "таинства", которое проявляется разными способами и с разной интенсивностью, начиная с Христа и Церкви, и очень конкретно, хотя и не исключительно, в конкретных или особенных таинствах.

В Церкви воскресший Христос живет и действует через Святого Духа. Благодать Божья - спасительное действие Отца, Сына и Святого Духа - конечно, не ограничивается таинствами и даже действует вне видимой Церкви, но не вне Таинства Церкви.

Вот почему в документе говорится: "Церковь утверждает, что благодать, которая оправдывает и дает спасение, а значит и истинную веру, дается и вне видимой Церкви, но не независимо от Иисуса (первичное таинство) и Церкви (фундаментальное таинство)" (п. 37).

Соответственно, таинства бессмысленны без веры. И вера открывает дверь в сакраментальную жизнь. Вот почему передача веры требует одновременной передачи доктринальное содержание интеллектуального характера вместе с сакраментальной жизнью (ср. п. 41), приносить плоды в обычной жизни христиан.

Таким образом, таинства являются "таинства веры и вера имеет "сакраментальная структура (И поэтому "пробуждение веры включает в себя пробуждение нового сакраментального смысла человеческой жизни и христианского существования, в котором видимое и материальное открыто для тайны вечного" (Там же).

Без веры христианские таинства могут быть поняты в "механическом" смысле. или "магическим", то есть как автоматизм, совершенно чуждый его диалогическому характеру в рамках сакраментальности божественной "экономики". Более того, необходимо помнить, что "одна и та же вера не требуется для всех таинств или в одних и тех же обстоятельствах жизни" (n. 45).

Таким образом, вся божественная педагогика или экономика является сакраментальное потому что он "воплощен" (ср. там же): он находится там, чтобы принести плоды воплощения Сына Божьего людям и миру. Потеря таинств, - сказал Й. Ратцингер, - эквивалентна потере воплощения и наоборот".

Это имеет последствия для заботы о материальных и духовных нуждах всех. Поэтому можно добавить, что по образу Христа и в единстве с Ним спасение стремится стать "...".мясов нас и через нас, при нашем свободном сотрудничестве". Это, как любит говорить Папа Франциск, конкретизируется в близости, в любви и милосердии к человеческим созданиям, особенно к самым хрупким и уязвимым. "Таинственность всегда предполагает миссионерский характер, служение на благо других" (n. 33).

Это эквивалентно тому, чтобы сказать: "Никто не получает таинства исключительно для себя, но и представлять и укреплять Церковь, которая, как средство и инструмент Христа (ср. Lumen gentium, 1) она должна быть достоверным свидетельством и действенным знаком надежды против всякой надежды, свидетельствуя миру о спасении Христа, таинстве Божьем par excellence. Таким образом, через празднование таинств и правильное их проживание укрепляется Тело Христово" (n. 79).

Интимная связь между верой и таинствами

3. Следовательно: "В христианской концепции невозможно представить себе ни веру без сакраментального выражения (в противовес субъективистской приватизации), ни сакраментальную практику в отсутствие экклезиальной веры (против ритуализма)" (n. 51). Личная вера является ответом в этом диалоге которые Бог устанавливает с человечеством на протяжении всей истории спасения. По самой своей конституции вера питается, укрепляется и проявляется в таинствах, которые, в свою очередь, требуют веры.

Триединый Бог вступил в диалог с человечеством через знамения. Среди этих знаков таинства занимают очень видное место, поскольку "это те знаки, с которыми Бог связал передачу Своей благодати определенным и объективным образом". "Действительно, таинства нового Закона являются действенными знаками, передающими благодать" (Катехизис Католической Церкви, 1084).

Последняя часть этой главы содержит конкретные элементы взаимоотношений между верой и таинствами:

a) некоторые обобщающие моменты: 1) Христианские таинства обладают педагогическая цель потому что они учат нас тому, как действует Иисус; 2) таинства предполагают веру как доступ к таинствам (чтобы они не остались пустым обрядом или не были истолкованы как "магия") и как условие для личного производства даров, которые они объективно содержат; 3) Таинства проявлять веру субъекта (личное измерение) и Церковь (экклезиальное измерение), как живая и целостная вера, так что вне Церкви не может быть празднования таинств: она празднует их, она "делает" их; и таинства "делают" Церковь, они созидают ее как семью Божью и делают возможным для нас жить в ней и через нее; 4) Таинства питать веру в той мере, в какой они сообщают благодать и действенно обозначают тайну спасения (ср. n. 57).

Таким образом, "через веру и таинства веры - через действие Святого Духа мы вступаем в диалог, в жизненно важный контакт с Искупителем, который восседает по правую руку от Отца" (Там же).

б) Кроме того, взаимность между верой и таинствами подчеркивается, если мы рассмотрим два других существенных аспекта (ср. п. 59):

1) празднование причастия устанавливает по отношению к история спасения (например, вода вместе с призывом Троицы производит в крещении эффект прощения грехов).

2) Терминологияsacramentum" - это латинский перевод греческого "mysterion". "Тайны", которые празднуются в Церкви (таинства) укорененность в "Тайне" Христа (Ср. Еф 3, 9: мудрость Божья, сокрытая в веках и открытая во Христе, хотя эта Тайна всегда превосходит нас). Более того, "sacramentum" первоначально означает "священная клятва" и несет в себе обязательства верности и любви.

Последствия для катехизации и христианской жизни

Взаимность между верой и таинствами имеет последствия для катехизации -формирование веры - с самых ранних веков. Вера и таинства требуют друг друга y ее рамки - это христианская жизнь в семье Церкви.
В центре такого катехизиса должны быть "пасхальная тайна". смерти и воскресения Господа, от которых происходят и вера, и таинства Церкви. Катехизис также должен быть "мистагогия". (введение в таинства), подготовить к исповеданию веры (объяснив его содержание), которое первоначально принимает форму диалога, и к плодотворному участию в таинствах. Постепенно вера, сформированная личными и любящими отношениями с Христом, просит проявиться в любовь к Богу и ближнему (благотворительность). Таким образом, она может быть живой верой и, следовательно, является началом вечной жизни в христианине и основанием нашей надежды.

Без надлежащего образования таинства не могут быть правильно прожиты и поняты. Из-за их диалогический" характерВ них, через простые символы (вода, масло, свет и огонь и т.д.), Бог предлагает нам свои слова любви - в конечном счете, свое Слово, ставшее плотью: Христос! любящий ответ с согласованностью нашей жизниВера - это ключ, открывающий вход в тот мир, благодаря которому сакраментальные реальности действительно становятся знаками, которые означают и эффективно вызывают Божественную благодать" (n. 67).

Действительность и плоды таинств. Когда таинства празднуются правильным образом, они всегда дают то, что означают (действительность). Для того чтобы они имели все свои фруктыКроме того, требуется вера в получателя, а также положительное намерение получить то, что в нем обозначено. Таким образом, "каждое плодотворное принятие таинства является коммуникативным актом и, таким образом, составляет часть диалога между Христом и отдельным верующим" (n. 68). Таким образом, христианские таинства отражают Альянс которые Бог хотел установить с людьми в истории спасения.

Через таинства христианин становится "живое таинство Христа". своей жизнью и участвует в самом священстве Христа ("общее священство верных").

Именно так понимается центральное утверждение этого документа: что человек призван руководить творением, через "космическое священствок своей истинной цели: проявлению Божьей славы (ср. п. 27). Другими словами: через людей все творение может и должно быть "книгой" (книгой природы) и "путем" (путем дружбы и любви), чтобы Бог мог быть познан и любим. И в то же время, мужчины и женщины, объединенные в Божественной жизни, могут быть счастливы в земной жизни и за ее пределами. Таинства христианства, на самом деле, позволяют жить этой "интегральной экологией", которой требует сегодня наша вера.

Это начинается в таинства посвящения (Крещение, Конфирмация и Евхаристия). Перед лицом недостатков, ран и грехов христианской жизни, Церковь дает нам таинства исцеления (Покаяние или исповедание грехов и Помазание больных).

Христианская жизнь, которая является сакраментальной жизнью, развивается и растет в контексте экклезиальное сообществоЭтой цели служат таинства Святого ордена и брака. Таким образом, Церковь - это семья, а христианские семьи могут быть "домашними церквями" (малыми церквями или домашними церквями), где учатся христианской жизни на благо Церкви и всего мира.

Анализ документа Международной богословской комиссии под названием "Взаимность между верой и таинствами в сакраментальной экономике".