De kristna sakramenten: Ömsesidigheten mellan tro och sakrament

Vad är sakramenten och vad är de?

Sakramenten är effektiva tecken på nåd, instiftade av Kristus och anförtrotts kyrkan, genom vilka det gudomliga livet delas ut till oss. De synliga riterna under vilka sakramenten firas visar och förverkligar de nådesbevis som är specifika för varje sakrament.

Sakramenten är förnuftiga tecken (ord och handlingar) som är tillgängliga för vår mänsklighet och genom vilka Kristus agerar och förmedlar sin nåd till oss.

I den katolska kyrkan finns det sju sakrament: dop, konfirmation, eukaristin, botgöring, smörjelse av sjuka, prästvigning och äktenskap. (Jfr. kyrkans katekes nr 1131, 1084, 1113.)

Ömsesidigheten mellan tro och sakrament

Jesus Kristus, "Guds ord" som blev kött

1. I detta syfte börjar den med att presentera gestalten Jesus Kristus inom ramen för tron på den treenige Guden. I Kristus finns det ett utmärkt och unikt förhållande mellan en yttre och synlig verklighet (hans mänsklighet) och en djup och osynlig verklighet (hans gudomlighet). Allt i det kristna livet är beroende av Kristus. Och det är därför som allt, och särskilt Kristna sakrament, deltar i den dubbla dimensionen, synlig och osynlig, yttre och inre, teckenbärare och teckenbärare, som vi har fått i Kristus.

Kristus är den Evigt ord (det eviga Ordet, Faderns Son) av Gud som genom den Helige Andes verk blev Ordet som blev kött för oss och för vår frälsning. På så sätt förstår man att även den helige Ande verkar, några mänskliga ord -tillsammans med vissa gester och andra element - kan i de kristna sakramenten vara på en gång "Guds ord".. Med andra ord, ord som förmedlar sanningar och innehåll som kommer från Gud och som samtidigt effektivt frambringar hans närvaro som effektiva tecken på hans handlande.

Nyckeln till denna dialog som Gud etablerar med oss - först i sin Son som blev synlig i köttet för oss och nu genom sakramenten som förlänger och för oss närmare hans frälsande handling. är den heliga andens verkan. I dokumentet förklaras det så här: "Om den helige Ande är sann Gud kan han öppna oss för Gud och introducera oss i det gudomliga livet med hjälp av sakramentala tecken" (nr 18).

Sedan världens skapelse -Gud har uppenbarat sig för oss, så att alla varelser är vissa tecken eller återspeglingar av Gud. Särskilt män och kvinnor har skapats till Guds "avbild och likhet". Vi är "tecken" på en djupare verklighet som är Guds väsen och skönhet, som i sitt intima liv är en gemenskap (treenighet) av personer. Detta visar sig både i vårt språk och i vår verksamhet. Båda är inriktade på att förmedla sanningen och det goda mellan människor.

I toppen av denna gudomliga pedagogik eller ekonomi av dialog och "mening" (sakramental ekonomi) finns följande Kristus. Enligt västerländsk kristen tradition är ett sakrament ett "tecken och verktyg" för frälsning. Detta beror på att sakramenten kommer från Kristus -De är instiftade av honom och förenar oss med honom. Kristus är, enligt den kristna traditionen, den "ursprungligt eller ursprungligt sakrament". Gud Faderns. Med andra ord är Kristus ett sakrament, inte i den mening som de sju sakramenten har, utan i en mycket mer originell och radikal mening, eftersom han är det främsta tecknet på och instrumentet för Gud Faderns kärlek till vår frälsning.

"I Jesus Kristus, som är historiens höjdpunkt och fullheten av frälsningstiden (jfr Gal 4:4), finns den den närmaste möjliga enheten mellan en skapad symbol, hans mänsklighet, och det symboliserade, Guds frälsande närvaro i sin Son mitt i historien.. Kristi mänsklighet, som är oskiljaktig från Guds sons gudomliga person, är en "verklig symbol" för den gudomliga personen. I detta yttersta fall förmedlar det skapade i högsta grad Guds närvaro" (nr 30).

Vi ser alltså hur hela Guds uppenbarelsesom har blivit fulländad i Jesus Kristus, har denna dubbla egenskap: den är samtidigt "...".sakramental "(består av tecken, meningsfulla gester och ord) och "dialog"(eftersom Gud vänder sig till oss personligen med en dialog av kärlek och erbjuder oss frälsning genom att dela med sig av sitt gudomliga liv). Därför uttrycker sig tron och växer i sakramenten och vice versa, utan tro är sakramenten tomma på mening.

"Jesus Kristus koncentrerar den grunden och källan till all sakramentalitetsom sedan utvecklas i de olika sakramentala tecken som skapar kyrkan" (nr 31).

Kristus instiftar sakramenten så att den frälsning som han ger oss är anpassad till vårt mänskliga sätt att vara. De kristna sakramenten har synliga och materiella beståndsdelar (på samma sätt som vi har och är en kropp). Och de betecknar osynliga och immateriella realiteter (eftersom vi också har och är ande).

Kyrkan och frälsningsdialogen

2. Andra Vatikankonciliet har uppmanat till kyrkan "frälsningens universella (allmänna eller grundläggande) sakrament". alltid i beroende av Kristus. Termen sakrament används också här i en bredare och mer grundläggande betydelse än för att beteckna de sju sakramenten, men alltid i beroende av Kristus. Just på grund av Kristi vilja i förening med honom är kyrkan sfären, modern och hemmet, den kropp där det kristna livets sakrament och andra realiteter (som läsning av den Heliga Skrift eller de så kallade "sakramentaliteterna" - tecken, till exempel vigvatten, som disponerar för sakramenten eller helgar livets omständigheter) firas och levas. Så denDe kristnas liv blir ett "sakrament". (tecken och instrument, levande ikon, effektivt uttryck) för frälsning för många andra.

Allt inom kristendomen råkar ha denna egenskap eller dimension av "...".sakramentalitetKyrkan och Kristus är utgångspunkten för "sakramenten", som manifesteras på olika sätt och med olika intensitet, med utgångspunkt i Kristus och kyrkan, och mycket konkret, men inte uteslutande, i de konkreta eller särskilda sakramenten.

I kyrkan lever och verkar den uppståndne Kristus genom den helige Ande. Guds nåd - Faderns, Sonens och den Helige Andes frälsande handling - är verkligen inte begränsad till sakramenten och verkar även utanför den synliga kyrkan, men inte utanför kyrkans mysterium.

Därför står det i dokumentet: "Kyrkan bekräftar att den nåd som rättfärdiggör och ger frälsning och därmed sann tro ges även utanför den synliga kyrkan, men inte oberoende av Jesus (ursprungligt sakrament) och kyrkan (grundläggande sakrament)" (nr 37).

I enlighet med detta, Sakramenten är meningslösa utan tro. Och tron öppnar dörren till det sakramentala livet. Därför kräver överföringen av tron att man samtidigt överför Läromässigt innehåll av intellektuell karaktär tillsammans med sakramentalt liv. (jfr nr 41), för att bära frukt i de kristnas vanliga liv.

Därför är sakramenten "Trons sakrament och tron har en "sakramental struktur (Och därför "innebär trons uppvaknande att en ny sakramental känsla av det mänskliga livet och den kristna tillvaron vaknar, där det synliga och materiella är öppet för det eviga mysteriet" (Ibid.).

Utan tro kan de kristna sakramenten förstås i en "mekanisk" mening. eller "magisk", det vill säga som en automatik som är helt främmande för dess dialogiska karaktär inom den gudomliga "ekonomins" sakramentalitet. Dessutom måste man komma ihåg att "samma tro inte krävs för alla sakrament eller under samma livsvillkor" (nr 45).

Hela den gudomliga pedagogiken eller ekonomin är således sakramental eftersom den är "inkarnationell". (jfr ibid.): den är till för att föra in frukterna av Guds Sons inkarnation till människor och till världen. Förlusten av sakramenten", sade J. Ratzinger, "är likvärdig med förlusten av inkarnationen och vice versa".

Detta får konsekvenser för omsorgen om allas materiella och andliga behov. Man skulle därför kunna lägga till att frälsningen, i Kristi avbild och i förening med honom, strävar efter att bli "...".kött"i oss och genom oss, med vårt fria samarbete. Detta, som påven Franciskus brukar säga, konkretiseras i närheten, i kärleken och barmhärtigheten gentemot mänskliga varelser, särskilt de mest bräckliga och sårbara. "Sakramentalitet har alltid en missionerande karaktär, en tjänst för andras bästa" (nr 33).

Detta är detsamma som att säga: "Ingen tar emot sakramenten enbart för sig själv, utan också för att representera och stärka kyrkan, som i egenskap av Kristi medel och redskap (jfr. Lumen gentium, 1) Den måste vara ett trovärdigt vittnesbörd och ett effektivt tecken på hopp mot allt hopp, som vittnar för världen om Kristi frälsning, Guds sakrament par excellence. På så sätt stärks Kristi kropp genom att fira sakramenten och leva dem på rätt sätt" (nr 79).

En intim koppling mellan tro och sakrament

3. Följaktligen: "I den kristna uppfattningen är det inte möjligt att tänka sig en tro utan sakramentalt uttryck (i motsats till subjektivistisk privatisering), eller en sakramental praktik i avsaknad av kyrklig tro (i motsats till ritualism)" (nr 51). Den personliga tron är svaret i denna dialog som Gud upprättar med mänskligheten genom hela frälsningshistorien. Tron får sin näring, stärks och manifesteras av sakramenten, som i sin tur kräver tro.

Den treenige Guden har inlett en dialog med mänskligheten genom tecken. Bland dessa tecken intar sakramenten en mycket framträdande plats, för "de är de tecken till vilka Gud har kopplat överföringen av sin nåd på ett visst och objektivt sätt". "Ja, verkligen, Den nya lagens sakrament är effektiva tecken som förmedlar nåd." (Katolska kyrkans katekes, 1084).

Den sista delen av detta kapitel innehåller följande Konkreta inslag om förhållandet mellan tro och sakrament:

a) några sammanfattande punkter: 1) De kristna sakramenten har en pedagogiskt syfte eftersom de lär oss hur Jesus verkar. 2) Sakramenten förutsätter tro som tillgång till sakramenten (så att de inte förblir en tom rit eller tolkas som "magi") och som ett villkor för att de personligen ska kunna frambringa de gåvor som de objektivt sett innehåller. 3) Sakramenten visa på den berörda personens tro (personlig dimension) och kyrkan (den kyrkliga dimensionen), som en levd och sammanhängande tro, så att det inte går att fira sakramenten utanför kyrkan: hon firar dem, hon "gör" dem; och sakramenten "gör" kyrkan, de bygger upp henne som Guds familj och gör det möjligt för oss att leva i henne och genom henne. 4) Sakramenten ge näring åt tron i den mån de förmedlar nåden och på ett effektivt sätt visar frälsningsmysteriet (jfr nr 57).

På detta sätt kan vi "genom tron och trons sakrament - genom den heliga andens verkan Vi går in i en dialog, i en livlig kontakt med Frälsaren, som sitter på Faderns högra sida" (Ibid.).

b) Dessutom framhävs ömsesidigheten mellan tro och sakrament om vi tänker på följande Två andra viktiga aspekter. (jfr. nr 59):

1) det sakramentala firandet sätter i förhållande till frälsningshistoria (t.ex. vatten tillsammans med åkallandet av Treenigheten ger i dopet effekten av syndernas förlåtelse).

2) Terminologisacramentum" är den latinska översättningen av det grekiska "mysterion". De "mysterier" som firas i kyrkan (sakramenten). rotad i Kristi "mysterium" (jfr Ef 3, 9: Guds vishet som varit gömd i århundraden och som uppenbarats i Kristus, även om detta mysterium alltid överträffar oss). Dessutom betyder "sacramentum" ursprungligen "helig ed" och har en åtagande av trohet och kärlek.

Konsekvenser för katekesen och det kristna livet

Ömsesidigheten mellan tron och sakramenten har konsekvenser för katekesen -trosuppfattning - från de första århundradena. Tron och sakramenten kräver varandra y Den har sin ram i det kristna livet i kyrkans familj.
En sådan katekes måste ha som centrum den "påskens mysterium". av Herrens död och uppståndelse, från vilken både tron och kyrkans sakrament härrör. Katekesen måste också vara "mystagogi". (introduktion till mysterierna), för att förbereda för trosbekännelsen (genom att förklara dess innehåll), som ursprungligen tar formen av en dialog, och för ett fruktbart deltagande i sakramenten. På ett progressivt sätt ber tron, som formats av den personliga och kärleksfulla relationen med Kristus, om att få manifesteras i kärlek till Gud och till sin nästa (välgörenhet). På så sätt kan den vara en levande tro och är därmed början på det eviga livet för den kristne och grunden för vårt hopp.

Utan en ordentlig utbildning kan sakramenten inte levas och förstås på rätt sätt. På grund av deras dialogisk" karaktärGenom enkla symboler (vatten, olja, ljus och eld, etc.) erbjuder Gud oss sina kärleksord - i slutändan sitt eget ord som har blivit kött: Kristus! kärleksfullt svar med vårt livs sammanhang.Tron är nyckeln som öppnar ingången till den värld som gör att de sakramentala realiteterna verkligen blir tecken som betecknar och effektivt frambringar den gudomliga nåden" (nr 67).

Sakramentens giltighet och frukt. När sakramenten firas på rätt sätt ger de alltid vad de betyder (giltighet). För att de ska kunna få alla sina fruktDessutom krävs det en tro på mottagaren och en positiv avsikt att ta emot det som avses. Därför är "varje fruktbart mottagande av ett sakrament en kommunikativ handling och utgör därmed en del av dialogen mellan Kristus och den enskilda troende" (nr 68). På detta sätt återspeglar de kristna sakramenten den Allians som Gud ville upprätta med människorna i frälsningshistorien.

Genom sakramenten blir den kristne en "Kristi levande sakrament". med sitt eget liv och deltar i själva Kristi prästadöme ("de troendes gemensamma prästadöme").

Det är så ett centralt påstående i detta dokument förstås: att människan är kallad att leda skapelsen, genom en "kosmiskt prästerskapmot sitt egentliga syfte: att manifestera Guds härlighet (jfr nr 27). Med andra ord: genom människor kan och måste hela skapelsen vara en "bok" (naturens bok) och en "väg" (vänskapens och kärlekens väg) så att Gud kan bli känd och älskad. Samtidigt kan män och kvinnor som är förenade i det gudomliga livet vara lyckliga i det jordiska livet och bortom det. Kristendomens sakrament gör det faktiskt möjligt att leva denna "integrala ekologi" som vår tro kräver idag.

Detta börjar i invigningens sakrament (dop, konfirmation och eukaristin). Inför det kristna livets brister, sår och synder ger kyrkan oss den helandets sakrament (botgöring eller syndabekännelse och smörjelse av de sjuka).

Det kristna livet, som är ett sakramentalt liv, utvecklas och växer inom ramen för kyrklig gemenskapSakramenten vigsel och äktenskap tjänar detta syfte. Kyrkan är alltså en familj och kristna familjer kan vara "inhemska kyrkor" (små kyrkor eller huskyrkor), där man lär sig det kristna livet för kyrkans och världens bästa.

Analys av den internationella teologiska kommissionens dokument med titeln "Ömsesidigheten mellan tro och sakrament i den sakramentala ekonomin".