Τα χριστιανικά μυστήρια: Η αμοιβαιότητα μεταξύ πίστης και μυστηρίων

Τι είναι τα μυστήρια και τι είναι αυτά;

Τα μυστήρια είναι αποτελεσματικά σημεία της χάρης, που θεσπίστηκαν από τον Χριστό και ανατέθηκαν στην Εκκλησία, με τα οποία μας διανέμεται η θεία ζωή. Οι ορατές τελετές υπό τις οποίες τελούνται τα μυστήρια σημαίνουν και πραγματώνουν τις χάρες που αρμόζουν σε κάθε μυστήριο.

Τα μυστήρια είναι αισθητά σημεία (λόγια και πράξεις), προσιτά στην ανθρώπινη φύση μας, μέσω των οποίων ο Χριστός ενεργεί και μας μεταδίδει τη χάρη του.

Στην Καθολική Εκκλησία υπάρχουν επτά μυστήρια, τα οποία είναι το Βάπτισμα, η Επιβεβαίωση, η Ευχαριστία, η Μετάνοια, το Χρίσμα των Αρρώστων, η Ιερατική Χειροτονία και ο Γάμος. (Πρβλ. Κατήχηση της Εκκλησίας αριθ. 1131, 1084, 1113.)

Η αμοιβαιότητα μεταξύ πίστης και μυστηρίων

Ο Ιησούς Χριστός, ο "Λόγος του Θεού" που έλαβε σάρκα και οστά

1. Για τον σκοπό αυτό, ξεκινά με την παρουσίαση της μορφής του Ιησού Χριστού στο πλαίσιο της πίστης στον Τριαδικό Θεό. Στον Χριστό υπάρχει μια εξαιρετική και μοναδική σχέση μεταξύ μια εξωτερική και ορατή πραγματικότητα (η ανθρωπιά του) και μια βαθιά και αόρατη πραγματικότητα (η θεότητά του). Τα πάντα στη χριστιανική ζωή εξαρτώνται από τον Χριστό. Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα πάντα, και συγκεκριμένα Χριστιανικά μυστήρια, συμμετέχει σε αυτή η διπλή διάσταση, ορατή και αόρατη, εξωτερική και εσωτερική, σημαίνον και σημαινόμενο, που μας δίνεται εν Χριστώ.

Ο Χριστός είναι ο Αιώνια λέξη (ο αιώνιος Λόγος, Υιός του Πατέρα) του Θεού, ο οποίος, μέσω του έργου του Αγίου Πνεύματος, έγινε ο Λόγος που έλαβε σάρκα για εμάς και για τη σωτηρία μας. Έτσι γίνεται κατανοητό ότι, επίσης με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, μερικές ανθρώπινες λέξεις -που συνοδεύεται από ορισμένες χειρονομίες και άλλα στοιχεία- μπορεί να είναι, στα χριστιανικά μυστήρια, ταυτόχρονα "λόγια του Θεού".. Δηλαδή, λέξεις που επικοινωνούν αλήθειες και περιεχόμενα που προέρχονται από τον Θεό και που, ταυτόχρονα, παράγουν αποτελεσματικά την παρουσία του ως αποτελεσματικά σημάδια της δράσης του.

Το κλειδί αυτού του διαλόγου που ο Θεός εγκαθιδρύει μαζί μας - πρώτα με τον Υιό του που έγινε ορατή σάρκα για μας και τώρα μέσω των μυστηρίων που μας παρατείνουν και μας φέρνουν πιο κοντά στη σωτήρια δράση του. είναι η δράση του Αγίου Πνεύματος. Έτσι το έγγραφο το εξηγεί: "Αν το Άγιο Πνεύμα είναι αληθινός Θεός, τότε μπορεί να μας ανοίξει στον Θεό και να μας εισάγει στη θεία ζωή μέσω των μυστηριακών σημείων" (αρ. 18).

Από τη δημιουργία του κόσμου -Ο Θεός αποκαλύπτεται σε εμάς, έτσι ώστε όλα τα όντα να είναι ορισμένα σημάδια ή αντανακλάσεις του Θεού. Οι άνδρες και οι γυναίκες ειδικότερα έχουν δημιουργηθεί κατά την "εικόνα και την ομοίωση" του Θεού. Είμαστε "σημεία" μιας βαθύτερης πραγματικότητας που είναι η ύπαρξη και η ομορφιά του Θεού, ο οποίος είναι, στην οικεία ζωή του, μια κοινωνία (Τριάδα) προσώπων. Και αυτό εκδηλώνεται τόσο στη γλώσσα μας όσο και στη δραστηριότητά μας. Και τα δύο κατευθύνονται προς την επικοινωνία της αλήθειας και του καλού μεταξύ των ανθρώπων.

Στην κορυφή αυτής της θείας παιδαγωγικής ή οικονομίας του διαλόγου και του "νοήματος" (μυστηριακή οικονομία) βρίσκεται Χριστός. Σύμφωνα με τη δυτική χριστιανική παράδοση, το μυστήριο είναι "σημείο και όργανο" σωτηρίας. Αυτό συμβαίνει επειδή τα μυστήρια προέρχονται από τον Χριστό -Είναι θεσμοθετημένες από Εκείνον και μας ενώνουν μαζί Του. Ο Χριστός είναι, σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, ο "αρχικό ή αρχέγονο μυστήριο". του Θεού Πατέρα. Με άλλα λόγια, ο Χριστός είναι μυστήριο όχι με την έννοια των επτά μυστηρίων, αλλά με μια πολύ πιο πρωτότυπη και ριζική έννοια, καθώς είναι, κατ' εξοχήν, το σημείο και το όργανο της αγάπης του Θεού Πατέρα για τη σωτηρία μας.

"Στον Ιησού Χριστό, ως την κορυφή της ιστορίας και το πλήρωμα του χρόνου της σωτηρίας (πρβλ. Γαλ. 4:4), υπάρχει η την πλησιέστερη δυνατή ενότητα μεταξύ ενός κτιστού συμβόλου, της ανθρωπιάς του, και του συμβολιζόμενου, της σωτήριας παρουσίας του Θεού στον Υιό του στο μέσον της ιστορίας.. Η ανθρωπότητα του Χριστού, ως ανθρωπότητα αναπόσπαστη από το θείο πρόσωπο του Υιού του Θεού, είναι ένα "πραγματικό σύμβολο" του θείου προσώπου. Στην ύψιστη αυτή περίπτωση, το κτιστό μεταδίδει στον ύψιστο βαθμό την παρουσία του Θεού" (αρ. 30).

Έτσι βλέπουμε πώς όλη η αποκάλυψη του Θεούπου έχει ολοκληρωθεί στον Ιησού Χριστό, έχει αυτό το διπλό χαρακτηριστικό: είναι ταυτόχρονα "...".μυστήρια "(που αποτελείται από σημάδια, χειρονομίες και λέξεις με νόημα) και "dialogal"(επειδή ο Θεός μας απευθύνεται προσωπικά με έναν διάλογο αγάπης, προσφέροντάς μας τη σωτηρία με τη συμμετοχή στη θεία ζωή του). Επομένως, η πίστη εκφράζεται και αναπτύσσεται στα μυστήρια και αντίστροφα, χωρίς πίστη τα μυστήρια είναι κενά νοήματος.

"Ο Ιησούς Χριστός συγκεντρώνει το θεμέλιο και πηγή κάθε μυσταγωγίαςη οποία στη συνέχεια ξεδιπλώνεται στα διάφορα μυστηριακά σημεία που δημιουργούν την Εκκλησία" (αρ. 31).

Ο Χριστός θεσπίζει τα μυστήρια έτσι ώστε η σωτηρία που μας φέρνει να είναι προσαρμοσμένη στον ανθρώπινο τρόπο ύπαρξής μας. Τα χριστιανικά μυστήρια έχουν ορατά και υλικά στοιχεία (όπως έχουμε και είμαστε σώμα). Και σηματοδοτούν αόρατες και άυλες πραγματικότητες (όπως έχουμε επίσης και είμαστε πνεύμα).

Η Εκκλησία και ο διάλογος της σωτηρίας

2. Η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού ζήτησε η Εκκλησία "καθολικό (γενικό ή θεμελιώδες) μυστήριο της σωτηρίας". πάντα σε εξάρτηση από τον Χριστό. Ο όρος μυστήριο χρησιμοποιείται επίσης εδώ με μια ευρύτερη και πιο θεμελιώδη έννοια από ό,τι για τον προσδιορισμό των επτά μυστηρίων, αλλά πάντοτε σε εξάρτηση από τον Χριστό. Ακριβώς λόγω του θελήματος του Χριστού σε ένωση με Αυτόν, η Εκκλησία είναι η σφαίρα, η μητέρα και το σπίτι, το σώμα όπου τελούνται και ζουν τα μυστήρια της χριστιανικής ζωής και άλλες πραγματικότητες (όπως η ανάγνωση της Αγίας Γραφής ή τα λεγόμενα "μυστήρια" - σημεία, όπως ο αγιασμός, που διαθέτουν στα μυστήρια ή αγιάζουν τις περιστάσεις της ζωής). Έτσι ηη ίδια η ζωή των χριστιανών γίνεται "μυστήριο". (σημείο και όργανο, ζωντανή εικόνα, αποτελεσματική έκφραση) της σωτηρίας για πολλούς άλλους.

Τα πάντα στον Χριστιανισμό τυχαίνει να έχουν αυτό το χαρακτηριστικό ή τη διάσταση "...".μυσταγωγίαΗ Εκκλησία και ο Χριστός αποτελούν την αφετηρία για τα "μυστήρια", τα οποία εκδηλώνονται με διαφορετικούς τρόπους και εντάσεις, ξεκινώντας από τον Χριστό και την Εκκλησία, και πολύ συγκεκριμένα, αν και όχι αποκλειστικά, στα συγκεκριμένα ή επιμέρους μυστήρια.

Στην Εκκλησία ο αναστημένος Χριστός ζει και ενεργεί μέσω του Αγίου Πνεύματος. Η χάρη του Θεού - η σωτήρια δράση του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος - δεν περιορίζεται βεβαίως στα μυστήρια και δρα ακόμη και εκτός της ορατής Εκκλησίας, αλλά όχι εκτός του Μυστηρίου της Εκκλησίας.

Γι' αυτό το λόγο το έγγραφο αναφέρει: "Η Εκκλησία επιβεβαιώνει ότι η χάρη που δικαιώνει και δίνει τη σωτηρία και επομένως την αληθινή πίστη δίνεται και εκτός της ορατής Εκκλησίας, αλλά όχι ανεξάρτητα από τον Ιησού (πρωταρχικό μυστήριο) και την Εκκλησία (θεμελιώδες μυστήριο)" (αρ. 37).

Αντίστοιχα, τα μυστήρια δεν έχουν νόημα χωρίς πίστη. Και η πίστη ανοίγει την πόρτα στη μυστηριακή ζωή. Γι' αυτό η μετάδοση της πίστης απαιτεί ταυτόχρονα τη μετάδοση δογματικό περιεχόμενο διανοητικής φύσης μαζί με τη μυστηριακή ζωή (πρβλ. σημ. 41), προκειμένου να αποδώσει καρπούς στη συνηθισμένη ζωή των χριστιανών.

Επομένως, τα μυστήρια είναι "Μυστήρια της πίστης και η πίστη έχει "μυστηριακή δομή (Και έτσι "η αφύπνιση της πίστης συνεπάγεται την αφύπνιση μιας νέας μυστηριακής αίσθησης της ανθρώπινης ζωής και της χριστιανικής ύπαρξης, στην οποία το ορατό και το υλικό είναι ανοιχτό στο μυστήριο του αιώνιου" (ό.π.).

Χωρίς πίστη, τα χριστιανικά μυστήρια θα μπορούσαν να κατανοηθούν με μια "μηχανική" έννοια. ή "μαγική", δηλαδή ως αυτοματισμός εντελώς ξένος προς τον διαλογικό του χαρακτήρα εντός της μυσταγωγίας της θείας "οικονομίας". Επιπλέον, πρέπει να έχουμε υπόψη μας ότι "δεν απαιτείται η ίδια πίστη για όλα τα μυστήρια ή στις ίδιες συνθήκες ζωής" (αρ. 45).

Έτσι, το σύνολο της θείας παιδαγωγικής ή οικονομίας είναι μυστήρια επειδή είναι "ενσαρκωτική" (βλ. ό.π.): είναι εκεί για να φέρει τους καρπούς της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού στους ανθρώπους και στον κόσμο. Η απώλεια των μυστηρίων", είπε ο J. Ratzinger, "ισοδυναμεί με την απώλεια της ενσάρκωσης και αντίστροφα".

Αυτό έχει συνέπειες στη μέριμνα για τις υλικές και πνευματικές ανάγκες όλων. Θα μπορούσε λοιπόν να προστεθεί ότι, κατ' εικόνα του Χριστού και σε ένωση μαζί Του, η σωτηρία επιδιώκει να γίνει "...".κρέας"μέσα μας και μέσω μας, με την ελεύθερη συνεργασία μας. Αυτό, όπως αρέσκεται να λέει ο Πάπας Φραγκίσκος, συγκεκριμενοποιείται με την εγγύτητα, την αγάπη και το έλεος προς τα ανθρώπινα πλάσματα, ιδιαίτερα τα πιο εύθραυστα και ευάλωτα. "Η μυστηριακότητα ενέχει πάντοτε έναν ιεραποστολικό χαρακτήρα, της υπηρεσίας για το καλό των άλλων" (αρ. 33).

Αυτό είναι ισοδύναμο με το να πούμε: "Κανείς δεν λαμβάνει τα μυστήρια αποκλειστικά για τον εαυτό του, αλλά και να εκπροσωπεί και να ενισχύει την Εκκλησία, η οποία, ως μέσο και όργανο του Χριστού (βλ. Lumen gentium, 1) πρέπει να είναι μια αξιόπιστη μαρτυρία και ένα αποτελεσματικό σημάδι ελπίδας ενάντια σε κάθε ελπίδα, μαρτυρώντας στον κόσμο τη σωτηρία του Χριστού, το κατ' εξοχήν μυστήριο του Θεού. Έτσι, μέσω της τέλεσης των μυστηρίων και της ορθής ζωής τους, ενισχύεται το Σώμα του Χριστού" (αρ. 79).

Στενή σύνδεση μεταξύ πίστης και μυστηρίων

3. Κατά συνέπεια: "Στη χριστιανική αντίληψη δεν είναι δυνατόν να σκεφτούμε μια πίστη χωρίς μυστηριακή έκφραση (σε αντίθεση με την υποκειμενιστική ιδιωτικοποίηση), ούτε μια μυστηριακή πρακτική ελλείψει εκκλησιαστικής πίστης (σε αντίθεση με τον τελετουργισμό)" (αρ. 51). Η προσωπική πίστη είναι η απάντηση σε αυτόν τον διάλογο που ο Θεός εγκαθιδρύει με την ανθρωπότητα σε όλη την ιστορία της σωτηρίας. Από την ίδια τη σύστασή της, η πίστη τρέφεται, ενισχύεται και εκδηλώνεται από τα μυστήρια, τα οποία με τη σειρά τους απαιτούν πίστη.

Ο Τριαδικός Θεός μπήκε σε διάλογο με την ανθρωπότητα μέσω των σημείων. Μεταξύ αυτών των σημείων, τα μυστήρια κατέχουν μια πολύ εξέχουσα θέση, διότι "είναι εκείνα τα σημεία με τα οποία ο Θεός έχει συνδέσει τη μετάδοση της χάρης του με έναν ορισμένο και αντικειμενικό τρόπο". "Πράγματι, τα μυστήρια του νέου νόμου είναι αποτελεσματικά σημεία που μεταφέρουν τη χάρη" (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 1084).

Το τελευταίο μέρος αυτού του κεφαλαίου παρέχει συγκεκριμένα στοιχεία για τη σχέση μεταξύ πίστης και μυστηρίων:

α) ορισμένα συνοπτικά σημεία: 1) Τα χριστιανικά μυστήρια διαθέτουν παιδαγωγικός σκοπός επειδή μας διδάσκουν πώς λειτουργεί ο Ιησούς- 2) τα μυστήρια προϋποθέτουν πίστη ως πρόσβαση στα μυστήρια (για να μην παραμείνουν μια κενή τελετή ή ερμηνευθούν ως "μαγεία") και ως προϋπόθεση για να παράγουν προσωπικά τα χαρίσματα που αντικειμενικά περιέχουν- 3) Τα μυστήρια εκδηλώνουν την πίστη του υποκειμένου (προσωπική διάσταση) και η Εκκλησία (εκκλησιαστική διάσταση), ως βιωμένη και συνεκτική πίστη, έτσι ώστε να μην μπορεί να υπάρξει τέλεση των μυστηρίων έξω από την Εκκλησία: αυτή τα τελετά, αυτή τα "κάνει"- και τα μυστήρια "κάνουν" την Εκκλησία, την οικοδομούν ως οικογένεια του Θεού και μας δίνουν τη δυνατότητα να ζούμε μέσα σε αυτήν και μέσω αυτής- 4) τα μυστήρια θρέψει την πίστη εφόσον μεταδίδουν τη χάρη και υποδηλώνουν αποτελεσματικά το μυστήριο της σωτηρίας (πρβλ. σημ. 57).

Με τον τρόπο αυτό, "μέσω της πίστης και των μυστηρίων της πίστης - μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος μπαίνουμε σε διάλογο, σε ζωτική επαφή με τον Λυτρωτή, ο οποίος κάθεται στα δεξιά του Πατέρα" (Ibid.).

β) Επιπλέον, η αμοιβαιότητα μεταξύ πίστης και μυστηρίων αναδεικνύεται αν λάβουμε υπόψη μας δύο άλλες βασικές πτυχές (βλ. σημ. 59):

1) η μυστηριακή γιορτή βάζει σε σχέση με ιστορία της σωτηρίας (π.χ. το νερό μαζί με την επίκληση της Αγίας Τριάδας, παράγει στο βάπτισμα το αποτέλεσμα της συγχώρεσης των αμαρτιών).

2) Ορολογίαsacramentum" είναι η λατινική μετάφραση του ελληνικού "μυστήριο". Τα "μυστήρια" που τελούνται στην Εκκλησία (μυστήρια) ριζωμένη στο "Μυστήριο" του Χριστού (Πρβλ. Εφεσ. 3, 9: η σοφία του Θεού που ήταν κρυμμένη για αιώνες και αποκαλύφθηκε στον Χριστό, αν και αυτό το Μυστήριο πάντα μας ξεπερνά). Επιπλέον, το "sacramentum" σημαίνει αρχικά "ιερός όρκος" και φέρει μαζί του ένα δέσμευση της πίστης και της αγάπης.

Επιπτώσεις για την κατήχηση και τη χριστιανική ζωή

Η αμοιβαιότητα μεταξύ της πίστης και των μυστηρίων έχει επιπτώσεις στην κατήχηση -διαμόρφωση της πίστης - από τους πρώτους αιώνες. Η πίστη και τα μυστήρια απαιτούν το ένα το άλλο y το πλαίσιό της είναι η χριστιανική ζωή στην οικογένεια της Εκκλησίας.
Μια τέτοια κατήχηση πρέπει να έχει στο επίκεντρό της την "πασχαλινό μυστήριο". του θανάτου και της ανάστασης του Κυρίου, από την οποία απορρέουν τόσο η πίστη όσο και τα μυστήρια της Εκκλησίας. Η κατήχηση πρέπει επίσης να είναι "μυσταγωγία". (εισαγωγικά στα μυστήρια), για να προετοιμαστεί για την ομολογία της πίστης (εξηγώντας το περιεχόμενό της), η οποία αρχικά παίρνει τη μορφή διαλόγου, και για τη γόνιμη συμμετοχή στα μυστήρια. Με προοδευτικό τρόπο, η πίστη, που διαμορφώνεται από την προσωπική και αγαπητική σχέση με τον Χριστό, ζητά να εκδηλωθεί στα αγάπη του Θεού και του πλησίον (φιλανθρωπικό ίδρυμα). Με αυτόν τον τρόπο μπορεί να είναι μια ζωντανή πίστη και έτσι είναι η αρχή της αιώνιας ζωής στον χριστιανό και το θεμέλιο της ελπίδας μας.

Χωρίς σωστή εκπαίδευση, τα μυστήρια δεν μπορούν να βιωθούν και να κατανοηθούν σωστά. Εξαιτίας των διαλογικός" χαρακτήραςΜέσα σε αυτά, μέσα από απλά σύμβολα (νερό, λάδι, φως και φωτιά κ.λπ.), ο Θεός μας προσφέρει τα λόγια της αγάπης του - τελικά τον ίδιο τον Λόγο του που πήρε σάρκα και οστά: τον Χριστό! αγαπητική ανταπόκριση με τη συνοχή της ζωής μαςΗ πίστη είναι το κλειδί που ανοίγει την είσοδο σε εκείνον τον κόσμο που κάνει τις μυστηριακές πραγματικότητες να γίνονται πραγματικά σημεία που σημαίνουν και επιφέρουν αποτελεσματικά τη θεία χάρη" (αρ. 67).

Ισχύς και καρπός των μυστηρίων. Όταν τελούνται με τον σωστό τρόπο, τα μυστήρια παράγουν πάντα αυτό που σημαίνουν (εγκυρότητα). Προκειμένου να έχουν όλα τα φρούταΕπιπλέον, απαιτείται πίστη στον αποδέκτη, καθώς και η θετική πρόθεση να λάβει αυτό που υποδηλώνεται σε αυτό. Έτσι, "κάθε γόνιμη υποδοχή ενός μυστηρίου είναι μια επικοινωνιακή πράξη και έτσι αποτελεί μέρος του διαλόγου μεταξύ του Χριστού και του μεμονωμένου πιστού" (αρ. 68). Με αυτόν τον τρόπο, τα χριστιανικά μυστήρια αντανακλούν την Συμμαχία που ο Θεός ήθελε να καθιερώσει με τους ανθρώπους στην ιστορία της σωτηρίας.

Μέσω των μυστηρίων, ο χριστιανός γίνεται ένας "ζωντανό μυστήριο του Χριστού". με τη ζωή του και συμμετέχει στην ίδια την ιεροσύνη του Χριστού ("κοινή ιεροσύνη των πιστών").

Έτσι γίνεται κατανοητός ένας κεντρικός ισχυρισμός του παρόντος εγγράφου: ότι το πρόσωπο καλείται να ηγηθεί της δημιουργίας, μέσω μιας "κοσμικό ιερατείοπρος τον πραγματικό σκοπό της: την εκδήλωση της δόξας του Θεού (πρβλ. σημ. 27). Με άλλα λόγια: μέσω των ανθρώπων, όλη η δημιουργία μπορεί και πρέπει να είναι ένα "βιβλίο" (το βιβλίο της φύσης) και ένας "δρόμος" (ένας δρόμος φιλίας και αγάπης), ώστε ο Θεός να γίνει γνωστός και να αγαπηθεί. Και ταυτόχρονα, οι άνδρες και οι γυναίκες, ενωμένοι στη θεία ζωή, μπορούν να είναι ευτυχισμένοι στη γήινη ζωή και πέρα από αυτήν. Τα μυστήρια του χριστιανισμού, στην πραγματικότητα, καθιστούν δυνατή τη ζωή αυτής της "ολοκληρωμένης οικολογίας" που απαιτεί σήμερα η πίστη μας.

Αυτό ξεκινά από το Μυστήρια μύησης (Βάπτισμα, Επιβεβαίωση και Ευχαριστία). Απέναντι στις ελλείψεις, τις πληγές και τις αμαρτίες της χριστιανικής ζωής, η Εκκλησία μας χορηγεί το Μυστήρια θεραπείας (Μετάνοια ή εξομολόγηση των αμαρτιών και χρίσμα των ασθενών).

Η χριστιανική ζωή, η οποία είναι μια μυστηριακή ζωή, αναπτύσσεται και μεγαλώνει στο πλαίσιο της εκκλησιαστική κοινότηταΤα μυστήρια της ιεράς χειροτονίας και του γάμου εξυπηρετούν αυτόν τον σκοπό. Έτσι, η Εκκλησία είναι οικογένεια και οι χριστιανικές οικογένειες μπορούν να είναι "οικιακές εκκλησίες" (μικρές εκκλησίες ή κατ' οίκον εκκλησίες), όπου μαθαίνεται η χριστιανική ζωή για το καλό της Εκκλησίας και του κόσμου.

Ανάλυση του εγγράφου της Διεθνούς Θεολογικής Επιτροπής με τίτλο "Η αμοιβαιότητα μεταξύ πίστης και μυστηρίων στη μυστηριακή οικονομία".