Таїнства - це дієві знаки благодаті, встановлені Христом і довірені Церкві, за допомогою яких нам дарується божественне життя. Видимі обряди, за якими звершуються таїнства, означають і реалізують благодаті, властиві кожному таїнству.
Таїнства - це чуттєві знаки (слова і дії), доступні нашій людській природі, через які Христос діє і передає нам свою благодать.
У Католицькій Церкві існує сім таїнств: Хрещення, Миропомазання, Євхаристія, Покаяння, Єлеопомазання, Священичі свячення і Шлюб.Пор. Катехизм Церкви, пп. 1131, 1084, 1113.)
1. з цією метою вона починається з представлення постаті Ісуса Христа в рамках віри в Триєдиного Бога. У Христі існують чудові та унікальні стосунки між зовнішню і видиму реальність (його людяність) і глибоку і невидиму реальність (його божественність). Усе в християнському житті залежить від Христа. І саме тому все, а саме Християнські таїнства, бере участь у той подвійний вимір, видимий і невидимий, зовнішній і внутрішній, означаючий і означуваний, який дається нам у Христі.
Христос - це Вічне слово (вічного Слова, Сина Отця) Божого, який через дію Святого Духа став Словом, що стало тілом для нас і для нашого спасіння. Таким чином, розуміється, що також і дією Святого Духа, деякі людські слова -супроводжується певними жестами та іншими елементами - у християнських таїнствах може бути одночасно "слова Божі".. Тобто слова, які передають істини і зміст, що походять від Бога, і які, водночас, ефективно продукують Його присутність як дієві знаки Його дії.
Ключ до цього діалогу яку Бог встановлює з нами - спочатку у своєму Сині, що став для нас видимою плоттю, а тепер через таїнства, які продовжують і наближають нас до його спасительної дії. це дія Святого Духа. Ось як це пояснюється в документі: "Якщо Святий Дух є істинним Богом, то Він може відкрити нас Богові і ввести в божественне життя за допомогою сакраментальних знаків" (п. 18).
З моменту створення світу -Бог об'являється нам, так що всі істоти є певними знаками або відображеннями Бога. Чоловіки і жінки, зокрема, були створені на "образ і подобу" Божу. Ми є "знаками" глибшої реальності, яка є буттям і красою Бога, який у своєму інтимному житті є сопричастям (Трійцею) осіб. І це проявляється і в нашій мові, і в нашій діяльності. Обидві спрямовані на поширення істини і добра між людьми.
На вершині цієї божественної педагогіки або економіки діалогу та "знаковості" (сакраментальної економіки) знаходиться Христос. Відповідно до західної християнської традиції, таїнство - це "знак і знаряддя" спасіння. Це тому, що таїнства походять від Христа -Вони встановлені Ним і єднають нас з Ним. Христос, згідно з християнською традицією, є "первісне або споконвічне таїнство". Бога Отця. Іншими словами, Христос є таїнством не в сенсі семи таїнств, а в набагато більш оригінальному і радикальному сенсі, в тому сенсі, що Він є, par excellence, Знаменням і Інструментом любові Бога Отця до нашого спасіння.
"В Ісусі Христі, як вершині історії і повноті часу спасіння (пор. Гал. 4:4), є Найтісніша єдність між символом, що є створінням, його людяністю, і символізованою, спасительною присутністю Бога в його Сині посеред історії.. Людськість Христа, як людськість, невіддільна від божественної особи Сина Божого, є "справжнім символом" божественної особи. У цьому найвищому випадку створене найвищою мірою передає присутність Бога" (п. 30).
Таким чином, ми бачимо, як все Боже одкровенняяка стала повною в Ісусі Христі, має цю подвійну характеристику: вона водночас є "...".сакраментальний " (складається зі знаків, значущих жестів і слів) і "діалоговий"Тому що Бог звертається до нас особисто з діалогом любові, пропонуючи нам спасіння у поділі свого божественного життя". Тому віра виражається і зростає в таїнствах, і навпаки, без віри таїнства позбавлені сенсу.
"Ісус Христос зосереджує в собі фундамент і джерело всієї сакральностіяка потім розгортається в різних сакраментальних знаках, що породжують Церкву" (п. 31).
Христос встановлює таїнства щоб спасіння, яке Він нам приносить, було пристосоване до нашого людського способу буття. Християнські таїнства мають видимі та матеріальні елементи (оскільки ми маємо тіло). І вони означають невидимі і нематеріальні реальності (оскільки ми також маємо і є духом).
R. Ван дер Вейден, Триптих семи таїнств (h. 1440-1445),
Музей образотворчих мистецтв, Антверпен (Бельгія)
2. Другий Ватиканський Собор закликав Церквою "універсальне (загальне або фундаментальне) таїнство спасіння". завжди в залежності від Христа. Термін "таїнство" тут також вживається в ширшому і фундаментальнішому значенні, ніж для позначення семи таїнств, але завжди в залежності від Христа. Саме з волі Христа в єдності з Ним Церква є тією сферою, матір'ю і домом, тілом, де звершуються таїнства християнського життя та інші реалії (такі як читання Святого Письма, або так звані "сакраменталії" - знаки, такі як свята вода, які розташовують до таїнств або освячують життєві обставини) і де живуть. ТожСаме життя християн стає "таїнством". (знак і знаряддя, жива ікона, дієве вираження) спасіння для багатьох інших.
Усе в християнстві має цю характеристику або вимір "...".сакральністьЦерква і Христос є відправною точкою для "таїнств", які проявляються в різний спосіб і з різною інтенсивністю, починаючи з Христа і Церкви, і дуже конкретно, хоча і не виключно, в конкретних або окремих таїнствах.
У Церкві воскреслий Христос живе і діє через Святого Духа. Благодать Божа - спасительна дія Отця, Сина і Святого Духа - безумовно, не обмежується таїнствами, і навіть діє поза видимою Церквою, але не поза Таємницею Церкви.
Ось чому в документі сказано: "Церква стверджує, що благодать, яка виправдовує і дарує спасіння, а отже, істинну віру, дається і поза видимою Церквою, але не незалежно від Ісуса (первинне таїнство) і Церкви (фундаментальне таїнство)" (п. 37).
Відповідно, таїнства не мають сенсу без віри. А віра відкриває двері до сакраментального життя. З цієї причини передача віри вимагає передачі, в той же час, наступних речей доктринальний зміст інтелектуального характеру разом із сакраментальним життям (пор. п. 41), приносити плід у звичайному житті християн.
Отже, таїнства - це "Таїнства віри а віра має "сакраментальна структура (І тому "пробудження віри передбачає пробудження нового сакраментального сенсу людського життя і християнського існування, в якому видиме і матеріальне відкривається таємниці вічного" (Там само).
Без віри християнські таїнства можна було б розуміти в "механічному" сенсі. або "магічним", тобто як автоматизм, абсолютно чужий його діалогічному характеру в межах сакральності божественного "господарства". Крім того, слід пам'ятати, що "однакова віра не потрібна для всіх таїнств або в однакових життєвих обставинах" (п. 45).
Таким чином, вся божественна педагогіка або економіка є сакраментальний тому що вона "втілена" (пор. там само): вона існує для того, щоб принести плоди втілення Сина Божого людям і світові. Втрата таїнств, - сказав Й. Ратцінґер, - рівнозначна втраті втілення і навпаки".
Це має наслідки для турботи про матеріальні та духовні потреби всіх. Тому можна було б додати, що в образі Христа і в єдності з Ним спасіння прагне стати "...".м'ясо"в нас і через нас, з нашою вільною співпрацею. Це, як любить говорити Папа Франциск, конкретизується в близькості, в любові та милосерді до людських створінь, особливо найбільш крихких і вразливих. "Сакральність завжди передбачає місіонерський характер, служіння на благо інших" (п. 33).
Це еквівалентно тому, щоб сказати: "Ніхто не приймає таїнства виключно для себе, але також представляти і зміцнювати Церкву, яка, будучи засобом і знаряддям Христа (пор. Lumen gentium, 1) вона повинна бути достовірним свідченням і дієвим знаком надії всупереч усяким сподіванням, що свідчить світові про спасіння Христове, таїнство Боже par excellence. Таким чином, через звершення таїнств і належне життя в них зміцнюється Тіло Христове" (с. 79).
Додайте обличчя до своєї пожертви. Допоможіть нам сформувати єпархіальне та релігійне духовенство.
3. Отже: "У християнській концепції неможливо уявити віру без сакраментального вираження (на противагу суб'єктивістській приватизації), а також сакраментальну практику за відсутності церковної віри (проти ритуалізму)" (п. 51). Особиста віра є відповіддю в цьому діалозі які Бог встановлює з людьми протягом всієї історії спасіння. За своєю природою віра живиться, зміцнюється і проявляється через таїнства, які, в свою чергу, вимагають віри.
Триєдиний Бог вступив у діалог з людством через знаки. Серед цих знаків таїнства займають дуже важливе місце, бо "вони є тими знаками, з якими Бог пов'язав передачу своєї благодаті в певний і об'єктивний спосіб". "Дійсно, таїнства нового Закону є дієвими знаками, які передають благодать" (Катехизм Католицької Церкви, 1084).
В останній частині цього розділу наведено конкретні елементи про зв'язок між вірою і таїнствами:
a) кілька підсумкових тез: 1) Християнські таїнства мають педагогічна мета тому що вони вчать нас, як діє Ісус; 2) Таїнства передбачають віру як доступ до таїнств (щоб вони не залишилися порожнім обрядом або не були витлумачені як "магія") і як умова для того, щоб вони особисто творили дари, які вони об'єктивно містять; 3) Самі таїнства виявляти віру суб'єкта (особистий вимір) і Церквою (еклезіальний вимір), як жива і цілісна віра, так що не може бути звершення таїнств поза Церквою: вона їх звершує, вона їх "творить"; а таїнства "творять" Церкву, вони будують її як Божу сім'ю і роблять можливим для нас жити в ній і через неї; 4) Таїнства живити віру оскільки вони передають благодать і ефективно означають таємницю спасіння (пор. п. 57).
Таким чином, "через віру і таїнства віри - через дію Святого Духа ми вступаємо в діалог, в життєвий контакт з Відкупителем, що сидить праворуч Отця" (Там само).
б) Крім того, взаємність між вірою і таїнствами підкреслюється, якщо взяти до уваги два інших важливих аспекту (див. п. 59):
1) сакраментальне святкування ставить у залежність від історія спасіння (наприклад, вода разом з призиванням Трійці виробляє в хрещенні ефект прощення гріхів).
2) Термінологіяsacramentum" - це латинський переклад грецького "mysterion". "Таїнства", які звершуються в Церкві (таїнства) вкорінені в "Таємниці" Христа (пор. Еф 3, 9: мудрість Божа, прихована протягом століть і відкрита в Христі, хоча ця Таємниця завжди випереджає нас). Крім того, "sacramentum" спочатку означає "священна клятва" і несе в собі прихильність вірності та любові.
Lтаїнства не мають сенсу без віри. А віра відкриває двері до сакраментального життя".
Взаємність між вірою і таїнствами має наслідки для катехизації -формування віри - з перших століть. Віра і таїнства потребують одне одного y Його основою є християнське життя в сім'ї Церкви.
Така катехизація повинна мати в центрі "Пасхальна містерія". про смерть і воскресіння Господнє, з яких випливають і віра, і таїнства Церкви. Катехизація також повинна бути "містагогія". (вступ до таїнств), підготувати до сповідання віри (шляхом пояснення її змісту), яке спочатку має форму діалогу, і до плідної участі в таїнствах. Поступово віра, сформована особистими і люблячими стосунками з Христом, просить проявитися в любов до Бога і ближнього (благодійність). Таким чином, вона може бути живою вірою і, таким чином, є початком вічного життя християнина і основою нашої надії.
Без належної формації таїнства не можуть бути правильно прожиті і зрозумілі. Через їхні діалогічний" характерУ них через прості символи (вода, олія, світло і вогонь тощо) Бог пропонує нам свої слова любові - зрештою, саме Його Слово, що стало плоттю: Христос! люблячий відгук з узгодженістю нашого життяВіра - це ключ, який відкриває вхід у той світ, завдяки якому сакраментальні реалії справді стають знаками, що означають і ефективно приносять божественну благодать" (п. 67).
Дійсність і плід таїнств. Коли таїнства звершуються правильно, вони завжди дають те, що мають на увазі (дійсність). Для того, щоб вони мали всі свої плідКрім того, необхідна віра в одержувача, а також позитивний намір отримати те, що в ньому позначено. Таким чином, "кожне плідне прийняття таїнства є комунікативним актом і, таким чином, є частиною діалогу між Христом і окремим віруючим" (п. 68). Таким чином, християнські таїнства відображають Альянс які Бог хотів встановити з людьми в історії спасіння.
Через таїнства християнин стає "живе таїнство Христа". власним життям і бере участь у самому священстві Христа ("спільному священстві вірних").
Саме так розуміється центральне твердження цього документу: людина покликана керувати творінням, за допомогою "космічне священстводо свого справжнього призначення: прояву Божої слави (пор. п. 27). Іншими словами: через людей все творіння може і повинно стати "книгою" (книгою природи) і "дорогою" (дорогою дружби і любові), щоб Бога можна було пізнати і полюбити. І в той же час чоловіки і жінки, об'єднані в божественному житті, можуть бути щасливими в земному житті і за його межами. Таїнства християнства, власне, і дають можливість жити цією "інтегральною екологією", якої сьогодні вимагає наша віра.
Це починається в таїнства ініціації (Хрещення, Миропомазання та Євхаристія). Перед обличчям недоліків, ран і гріхів християнського життя Церква подає нам таїнства зцілення (Покаяння або сповідь гріхів і Єлеопомазання хворих).
Християнське життя, яке є сакраментальним життям, розвивається і зростає в контексті церковна спільнотаТаїнства Святих Таїнств і шлюбу служать цій меті. Таким чином, Церква є сім'єю, а християнські сім'ї можуть бути "домашніми церквами" (малими церквами або домашніми церквами), де навчаються християнському життю для добра Церкви і світу.
Аналіз документу Міжнародної богословської комісії під назвою "Взаємність між вірою і таїнствами у сакраментальній економіці".
Пан Раміро Пеллітеро Іглесіас
Професор пасторального богослов'я
Факультет богослов'я
Університет Наварри
Опубліковано в журналі "Церква і нова євангелізація".
