Krščanski zakramenti: Vzajemnost med vero in zakramenti

Kaj so zakramenti in kaj pomenijo?

Zakramenti so učinkovita znamenja milosti, ki jih je ustanovil Kristus in jih je zaupal Cerkvi ter po katerih se nam podeljuje božje življenje. Vidni obredi, s katerimi se obhajajo zakramenti, pomenijo in uresničujejo milosti, ki so lastne vsakemu zakramentu.

Zakramenti so čutna znamenja (besede in dejanja), dostopna našemu človeštvu, po katerih Kristus deluje in nam posreduje svojo milost.

V Katoliški cerkvi je sedem zakramentov: krst, birma, evharistija, pokora, maziljenje bolnikov, duhovniško posvečenje in poroka.Prim. Katekizem Cerkve, št. 1131, 1084, 1113.)

Vzajemnost med vero in zakramenti

Jezus Kristus, "Božja beseda", ki je postala meso

1. V ta namen najprej predstavi lik Jezusa Kristusa v okviru vere v troedinega Boga. V Kristusu obstaja odličen in edinstven odnos med zunanjo in vidno resničnost (njegovo človeškost) ter globoko in nevidno resničnost (njegovo božanskost). Vse v krščanskem življenju je odvisno od Kristusa. In zato je vse, še posebej pa krščanski zakramenti, sodeluje pri ta dvojna razsežnost, vidna in nevidna, zunanja in notranja, označevalec in označenec, ki nam je dana v Kristusu.

Kristus je Večna beseda (večna Beseda, Očetov Sin) Boga, ki je po delovanju Svetega Duha postal Beseda, ki je postala meso za nas in za naše odrešenje. Tako se razume, da tudi z delovanjem Svetega Duha, nekaj človeških besed -ki jih spremljajo določene geste in drugi elementi, so lahko v krščanskih zakramentih hkrati "Božje besede".. To pomeni besede, ki sporočajo resnice in vsebine, ki prihajajo od Boga in hkrati učinkovito izražajo njegovo navzočnost kot učinkovita znamenja njegovega delovanja.

Ključ do tega dialoga ki ga Bog vzpostavi z nami - najprej v svojem Sinu, ki je za nas postal vidno meso, zdaj pa po zakramentih, ki podaljšujejo in približujejo njegovo odrešilno delovanje. je delovanje Svetega Duha. Dokument to pojasnjuje takole: "Če je Sveti Duh pravi Bog, potem nas lahko z zakramentalnimi znamenji odpre Bogu in nas uvede v božje življenje" (št. 18).

Od stvarjenja sveta -Bog se nam razodeva, tako da so vsa bitja nekakšna znamenja ali odsevi Boga. Zlasti moški in ženske so bili ustvarjeni po Božji podobi in podobnosti. Smo "znamenja" globlje resničnosti, ki je bitje in lepota Boga, ki je v svojem intimnem življenju občestvo (Trojica) oseb. To se kaže tako v našem jeziku kot v naših dejavnostih. Oba sta usmerjena v posredovanje resnice in dobrega med ljudmi.

Vrh te božanske pedagogike ali ekonomije dialoga in "smisla" (zakramentalne ekonomije) predstavlja Kristus. Po zahodnem krščanskem izročilu je zakrament "znamenje in orodje" odrešenja. To je zato, ker zakramenti prihajajo od Kristusa -On jih je ustanovil in nas z njim združujejo. Kristus je po krščanskem izročilu "izvirni ali prvobitni zakrament". Boga Očeta. Z drugimi besedami, Kristus ni zakrament v smislu sedmih zakramentov, ampak v veliko bolj izvirnem in radikalnem smislu, saj je par excellence znamenje in orodje ljubezni Boga Očeta do našega odrešenja.

"V Jezusu Kristusu, ki je vrh zgodovine in polnost časa odrešenja (prim. Gal 4,4), je najtesnejša možna enotnost med stvarnim simbolom, njegovo človeškostjo, in simboliziranim, odrešujočo navzočnostjo Boga v njegovem Sinu sredi zgodovine.. Kristusova človeškost je kot človeškost, neločljiva od božanske osebe Božjega Sina, "pravi simbol" božanske osebe. V tem najvišjem primeru ustvarjeno v najvišji meri sporoča Božjo navzočnost" (št. 30).

Tako vidimo, kako celotno Božje razodetjeki je postala popolna v Jezusu Kristusu, ima to dvojno lastnost: je hkrati "...".zakramentalni " (sestavljen iz znakov, pomenljivih gest in besed) in "dialog" (ker nas Bog osebno nagovarja z dialogom ljubezni in nam ponuja odrešenje z udeležbo v svojem božanskem življenju). Zato se vera izraža in raste v zakramentih in obratno, brez vere so zakramenti brez pomena.

"Jezus Kristus koncentrira temelj in vir vsake zakramentalnostiki se nato razvija v različnih zakramentalnih znamenjih, ki ustvarjajo Cerkev" (št. 31).

Kristus ustanovi zakramente tako da je odrešenje, ki nam ga prinaša, prilagojeno našemu človeškemu načinu bivanja. Krščanski zakramenti imajo vidne in materialne elemente (tako kot imamo in smo telo). Označujejo nevidne in nematerialne resničnosti (tako kot imamo tudi mi duha in smo duh).

Cerkev in dialog o odrešenju

2. Drugi vatikanski koncil je pozval k Cerkev "univerzalni (splošni ali temeljni) zakrament odrešenja". vedno v odvisnosti od Kristusa. Izraz zakrament je tu uporabljen tudi v širšem in temeljnejšem pomenu kot za sedem zakramentov, vendar vedno v odvisnosti od Kristusa. Ravno zaradi Kristusove volje v združenju z njim je Cerkev področje, mati in dom, telo, kjer se obhajajo in živijo zakramenti krščanskega življenja in druge resničnosti (kot je branje Svetega pisma ali tako imenovani "zakramenti" - znamenja, kot je sveta voda, ki omogočajo zakramente ali posvečujejo življenjske okoliščine). Tako jeačutno življenje kristjanov postane "zakrament". (znamenje in orodje, živa ikona, učinkovit izraz) odrešenja za mnoge druge.

Vse v krščanstvu ima to značilnost ali razsežnost "...".zakramentalnostCerkev je vir "zakramenta", ki se kaže na različne načine in v različnih intenzivnostih, začenši s Kristusom in Cerkvijo ter zelo konkretno, čeprav ne izključno, v konkretnih ali posebnih zakramentih.

V Cerkvi vstali Kristus živi in deluje po Svetem Duhu. Božja milost - odrešilno delovanje Očeta, Sina in Svetega Duha - gotovo ni omejena na zakramente in deluje tudi zunaj vidne Cerkve, vendar ne zunaj skrivnosti Cerkve.

Zato je v dokumentu zapisano: "Cerkev potrjuje, da se milost, ki opravičuje in daje odrešenje ter s tem pravo vero, daje tudi zunaj vidne Cerkve, vendar ne neodvisno od Jezusa (prvotni zakrament) in Cerkve (temeljni zakrament)" (št. 37).

V skladu s tem, zakramenti so brez vere brez pomena. Vera odpira vrata zakramentalnemu življenju. Zato je za prenos vere potrebno, da se hkrati prenese tudi doktrinarna vsebina intelektualne narave skupaj z zakramentalnim življenjem (prim. št. 41), da bi obrodili sadove v običajnem življenju kristjanov.

Zato so zakramenti "zakramenti vere in vera ima "zakramentalna struktura (In tako "prebujanje vere vključuje prebujanje novega zakramentalnega smisla človeškega življenja in krščanskega bivanja, v katerem je vidno in materialno odprto za skrivnost večnega" (prav tam).

Brez vere bi krščanske zakramente lahko razumeli v "mehaničnem" smislu. ali "magično", torej kot avtomatizem, ki je povsem tuj svojemu dialoškemu značaju v zakramentalnosti božje "ekonomije". Poleg tega se je treba zavedati, da "za vse zakramente ali v istih življenjskih okoliščinah ni potrebna ista vera" (št. 45).

Tako je celotna božanska pedagogika ali ekonomija zakramentalni ker je "utelešenje". (prim. ibid.): tam je, da bi ljudem in svetu prinašal sadove utelešenja Božjega Sina. Izguba zakramentov," je dejal J. Ratzinger, "je enaka izgubi utelešenja in obratno."

To vpliva na skrb za materialne in duhovne potrebe vseh. Zato bi lahko dodali, da si odrešenje po Kristusovi podobi in v povezanosti z njim prizadeva postati "...".meso"v nas in po nas, z našim svobodnim sodelovanjem. To, kot rad pravi papež Frančišek, se uresničuje v bližini, ljubezni in usmiljenju do človeških bitij, zlasti do najbolj krhkih in ranljivih. "Zakramentalnost vedno vključuje misijonarski značaj, služenje za dobro drugih" (št. 33).

To je enako, kot če bi rekli: "Nihče ne prejema zakramentov izključno zase, ampak tudi, da predstavlja in krepi Cerkev, ki je kot Kristusovo sredstvo in orodje (prim. Lumen gentium, 1) biti mora verodostojno pričevanje in učinkovito znamenje upanja proti vsakemu upanju, ki svetu pričuje o Kristusovem odrešenju, Božjem zakramentu par excellence. Tako se z obhajanjem zakramentov in njihovim pravilnim življenjem krepi Kristusovo telo" (št. 79).

Tesna povezanost med vero in zakramenti

3. Zato: "V krščanskem pojmovanju ni mogoče misliti vere brez zakramentalnega izraza (v nasprotju s subjektivistično privatizacijo) niti zakramentalne prakse v odsotnosti cerkvene vere (v nasprotju z ritualizmom)" (št. 51). Osebna vera je odgovor na ta dialog ki ga Bog vzpostavlja s človeštvom skozi zgodovino odrešenja. Vera se že po svoji sestavi hrani, krepi in razodeva z zakramenti, ki pa zahtevajo vero.

Trojni Bog je z ljudmi začel dialog prek znamenj. Med temi znamenji imajo zelo pomembno mesto zakramenti, saj "so tista znamenja, s katerimi je Bog na določen in objektiven način povezal prenos svoje milosti". "Res je, zakramenti novega zakona so učinkovita znamenja, ki posredujejo milost" (Katekizem Katoliške cerkve, 1084).

Zadnji del tega poglavja vsebuje konkretni elementi o odnosu med vero in zakramenti:

a) nekaj povzetkov: 1) Krščanski zakramenti imajo pedagoški namen ker nas učijo, kako deluje Jezus; 2) zakramenti predpostavlja vero kot dostop do zakramentov (da ne bi ostali prazen obred ali bili interpretirani kot "magija") in kot pogoj za to, da osebno prinašajo darove, ki jih objektivno vsebujejo; 3) Zakramenti izražajo vero subjekta (osebna razsežnost) in Cerkev (cerkvena razsežnost) kot živa in celovita vera, tako da obhajanje zakramentov ni mogoče zunaj Cerkve: ona jih obhaja, ona jih "dela"; in zakramenti "delajo" Cerkev, gradijo jo kot Božjo družino in nam omogočajo, da živimo v njej in po njej; 4) Zakramenti hraniti vero ker posredujejo milost in učinkovito označujejo skrivnost odrešenja (prim. št. 57).

Tako "po veri in zakramentih vere - po delovanju Svetega Duha vstopimo v dialog, v življenjski stik z Odrešenikom, ki sedi na Očetovi desnici" (prav tam).

b) Poleg tega se vzajemnost med vero in zakramenti pokaže, če upoštevamo dva druga bistvena vidika. (prim. št. 59):

1) obhajanje zakramentov postavlja v zvezi z zgodovina odrešenja (npr. voda skupaj s klicanjem Trojice pri krstu povzroči učinek odpuščanja grehov).

2) Terminologijasacramentum" je latinski prevod grškega "mysterion". "Skrivnosti", ki se obhajajo v Cerkvi (zakramenti) zakoreninjena v Kristusovi "skrivnosti" (Prim. Ef 3, 9: Božja modrost, ki je bila stoletja skrita in se je razodela v Kristusu, čeprav nas ta skrivnost vedno presega). Poleg tega "sacramentum" izvorno pomeni "sveto prisego" in ima v sebi zavezanost zvestobe in ljubezni.

Posledice za katehezo in krščansko življenje

Vzajemnost med vero in zakramenti je posledice za katehezo -oblikovanje vere - od prvih stoletij. Vera in zakramenti zahtevajo drug drugega y njen okvir je krščansko življenje v družini Cerkve.
Takšna kateheza mora imeti v svojem središču "pashalna skrivnost". Gospodove smrti in vstajenja, iz katerih izvirajo vera in zakramenti Cerkve. Kateheza mora biti tudi "mistagogika". (uvod v skrivnosti), priprava na izpoved vere (s pojasnjevanjem njene vsebine), ki je prvotno v obliki dialoga, in plodno sodelovanje pri zakramentih. Vera, ki jo oblikuje osebni in ljubeči odnos s Kristusom, se postopoma razodeva v ljubezen do Boga in bližnjega (dobrodelnost). Na ta način je lahko živa vera in je tako začetek večnega življenja v kristjanu ter temelj našega upanja.

Brez ustrezne formacije zakramentov ni mogoče pravilno živeti in razumeti. Zaradi njihove dialoški" značajV njih nam Bog s preprostimi simboli (voda, olje, svetloba in ogenj itd.) ponuja svoje besede ljubezni - in nazadnje svojo Besedo, ki je postala meso: Kristusa! ljubeč odziv s skladnostjo našega življenjaVera je ključ, ki odpira vhod v tisti svet, zaradi katerega zakramentalne resničnosti resnično postanejo znamenja, ki pomenijo in učinkovito prinašajo božjo milost" (št. 67).

Veljavnost in sadovi zakramentov. Če se zakramenti obhajajo na pravi način, vedno prinašajo tisto, kar pomenijo (veljavnost). Da bi imeli vse svoje sadjePoleg tega je potrebna vera v prejemnika in pozitivna namera, da prejme tisto, kar je v njem označeno. Tako je "vsak ploden prejem zakramenta komunikacijsko dejanje in je tako del dialoga med Kristusom in posameznim vernikom" (št. 68). Na ta način krščanski zakramenti odražajo Zavezništvo ki ga je Bog želel vzpostaviti z ljudmi v zgodovini odrešenja.

Z zakramenti kristjan postane "živi Kristusov zakrament". z lastnim življenjem in sodeluje v samem Kristusovem duhovništvu ("skupno duhovništvo vernikov").

Tako se razume osrednja trditev tega dokumenta: da je oseba poklicana, da vodi stvarstvo s pomočjo "kozmično duhovništvok svojemu pravemu namenu: izkazovanju Božje slave (prim. št. 27). Z drugimi besedami: po ljudeh je vse stvarstvo lahko in mora biti "knjiga" (knjiga narave) in "pot" (pot prijateljstva in ljubezni), da bi Boga lahko spoznali in ljubili. Hkrati pa so moški in ženske, združeni v božanskem življenju, lahko srečni v zemeljskem življenju in po njem. Zakramenti krščanstva dejansko omogočajo živeti to "celostno ekologijo", ki jo danes zahteva naša vera.

To se začne v zakramenti iniciacije (krst, potrditev in evharistija). Zaradi pomanjkljivosti, ran in grehov krščanskega življenja nam Cerkev podeljuje zakramenti ozdravljenja (Pokora ali priznanje grehov in maziljenje bolnikov).

Krščansko življenje, ki je zakramentalno življenje, se razvija in raste v okviru cerkvena skupnostTemu služita zakramenta svetega zakona in zakonske zveze. Tako je Cerkev družina in krščanske družine so lahko "domače cerkve" (male cerkve ali hišne cerkve), kjer se učijo krščanskega življenja za dobro Cerkve in sveta.

Analiza dokumenta Mednarodne teološke komisije z naslovom "Vzajemnost med vero in zakramenti v zakramentalni ekonomiji".