Sakramenti ir Kristus iedibinātas un Baznīcai uzticētas iedarbīgas žēlastības zīmes, ar kuru palīdzību mums tiek dāvāta dievišķā dzīvība. Redzamie rituāli, ar kuriem tiek svinēti sakramenti, apzīmē un īsteno katram sakramentam piemītošās žēlastības.
Sakramenti ir saprātīgas zīmes (vārdi un darbības), kas ir pieejamas mūsu cilvēcei un caur kurām Kristus darbojas un nodod mums savu žēlastību.
Katoļu Baznīcā ir septiņi sakramenti: Kristība, Brīdināšana, Euharistija, Grēku nožēla, Slimnieku svaidīšana, Priestera ordinācija un Laulība. ((.Sal. ar Baznīcas katehismu Nr. 1131, 1084, 1113.)
1. Šim nolūkam tā sākas ar Jēzus Kristus tēla parādīšanu ticības uz Trīsvienīgo Dievu ietvaros. Kristū pastāv lieliskas un unikālas attiecības starp ārējā un redzamā realitāte (Viņa cilvēcība) un dziļā un neredzamā realitāte (Viņa dievišķība). Kristīgajā dzīvē viss ir atkarīgs no Kristus. Un tāpēc viss, un jo īpaši Kristīgie sakramenti, piedalās šī dubultā dimensija, redzamā un neredzamā, ārējā un iekšējā, apzīmētāja un apzīmētā, kas mums ir dota Kristū.
Kristus ir Mūžīgais vārds (mūžīgais Dieva Vārds, Tēva Dēls), kas ar Svētā Gara darbību kļuva par miesu tapušo Vārdu mums un mūsu pestīšanai. Tādējādi tiek saprasts, ka arī ar Svētā Gara darbību, daži cilvēku vārdi kristīgajos sakramentos - kopā ar noteiktiem žestiem un citiem elementiem - var būt vienlaikus. "Dieva vārdi".. Tas ir, vārdi, kas pauž patiesības un saturu, kas nāk no Dieva, un vienlaikus efektīvi apliecina Viņa klātbūtni kā Viņa darbības zīmes.
Šī dialoga atslēga ko Dievs veido ar mums - vispirms savā Dēlā, kas mūsu labā kļuvis par redzamu miesu, un tagad caur sakramentiem, kas pagarina un tuvina mūs Viņa glābjošajai darbībai. ir Svētā Gara darbība. Dokumentā tas skaidrots šādi: "Ja Svētais Gars ir patiess Dievs, tad Viņš var atvērt mūs Dievam un ievadīt mūs dievišķajā dzīvē ar sakramentālo zīmju palīdzību" (18. n.).
Kopš pasaules radīšanas -Dievs mums atklāj Sevi, tā ka visas būtnes ir zināmas Dieva zīmes vai atspulgi. Īpaši vīrieši un sievietes ir radīti pēc Dieva "tēla un līdzības". Mēs esam "zīmes" dziļākai realitātei, kas ir Dieva būtība un skaistums, kurš savā intīmajā dzīvē ir personu kopība (Trīsvienība). Tas izpaužas gan mūsu valodā, gan darbībā. Abi ir vērsti uz patiesības un labā nodošanu cilvēkiem.
Šīs dievišķās pedagoģijas jeb dialoga un "jēgas" ekonomikas (sakramentālās ekonomikas) virsotnē ir. Kristus. Saskaņā ar Rietumu kristīgo tradīciju sakraments ir pestīšanas "zīme un instruments". Tas ir tāpēc, ka sakramenti nāk no Kristus -Tas ir Viņa iedibinātas un vieno mūs ar Viņu. Kristus saskaņā ar kristīgo tradīciju ir "sākotnējais jeb pirmatnējais sakraments". Dieva Tēva. Citiem vārdiem sakot, Kristus ir sakraments nevis septiņu sakramentu nozīmē, bet daudz oriģinālākā un radikālākā nozīmē, jo Viņš ir par excellence Dieva Tēva mīlestības zīme un instruments mūsu pestīšanai.
"Jēzū Kristū kā vēstures virsotnē un pestīšanas laika pilnībā (sal. Gal 4,4) ir visciešākā vienotība starp radības simbolu, Viņa cilvēcību, un simbolizēto, Dieva glābjošo klātbūtni Viņa Dēlā vēstures vidū.. Kristus cilvēcība kā cilvēcība, kas ir neatdalāma no Dieva Dēla dievišķās personas, ir dievišķās personas "reāls simbols". Šajā augstākajā gadījumā radītais augstākajā pakāpē pauž Dieva klātbūtni" (n. 30).
Tādējādi mēs redzam, kā visa Dieva atklāsmekas ir pilnīga Jēzū Kristū, piemīt šī dubultā īpašība: tā vienlaikus ir "...".sakramentāls " (ko veido zīmes, nozīmīgi žesti un vārdi) un "dialogs"(jo Dievs uzrunā mūs personīgi ar mīlestības dialogu, piedāvājot mums pestīšanu, daloties savā dievišķajā dzīvē). Tāpēc ticība izpaužas un aug sakramentos un otrādi - bez ticības sakramentiem nav nozīmes.
"Jēzus Kristus koncentrē sakramentalitātes pamats un avotskas pēc tam izpaužas dažādās sakramentālās zīmēs, kuras veido Baznīcu" (n. 31).
Kristus iedibina sakramentus lai pestīšana, ko Viņš mums nes, būtu pielāgota mūsu cilvēciskajam dzīvesveidam. Kristīgajos sakramentos ir redzami un materiāli elementi (tāpat kā mums ir un ir miesa). Un tie apzīmē neredzamu un nemateriālu realitāti (kā arī mums ir un esam gars).
R. Van der Veidens, Septiņu sakramentu triptihs (h. 1440-1445),
Tēlotājmākslas muzejs, Antverpene (Beļģija)
2. Vatikāna II koncils ir aicinājis Baznīca ir "vispārējs (vispārējs vai fundamentāls) pestīšanas sakraments". vienmēr atkarībā no Kristus. Jēdziens "sakraments" šeit tiek lietots arī plašākā un fundamentālākā nozīmē nekā septiņu sakramentu apzīmēšanai, bet vienmēr atkarībā no Kristus. Tieši Kristus gribas dēļ vienotībā ar Viņu Baznīca ir sfēra, māte un mājas, ķermenis, kurā tiek svinēti un izdzīvoti kristīgās dzīves sakramenti un citas realitātes (piemēram, Svēto Rakstu lasīšana vai tā sauktie "sakramentāli" - zīmes, piemēram, svētais ūdens, kas piešķir sakramentus vai svētī dzīves apstākļus). Tātadpati kristiešu dzīve kļūst par "sakramentu". (zīme un instruments, dzīva ikona, efektīva izpausme) pestīšanas daudziem citiem.
Kristietībā visam ir šī īpašība jeb dimensija "...".sakramentalitāteBaznīca un Kristus ir sākumpunkts "sakramentiem", kas izpaužas dažādos veidos un intensitātē, sākot ar Kristu un Baznīcu, un ļoti konkrēti, lai gan ne tikai, konkrētos vai īpašos sakramentos.
Baznīcā augšāmceltais Kristus dzīvo un darbojas caur Svēto Garu. Dieva žēlastība - Tēva, Dēla un Svētā Gara glābjošā darbība - noteikti nav ierobežota ar sakramentiem un darbojas pat ārpus redzamās Baznīcas, bet ne ārpus Baznīcas noslēpuma.
Tādēļ dokumentā teikts: "Baznīca apliecina, ka žēlastība, kas attaisno un dod pestīšanu un līdz ar to arī patiesu ticību, tiek dota arī ārpus redzamās Baznīcas, bet ne neatkarīgi no Jēzus (sākotnējais sakraments) un Baznīcas (pamata sakraments)" (37. n.).
Attiecīgi, sakramenti bez ticības ir bezjēdzīgi. Un ticība atver durvis uz sakramentālo dzīvi. Šī iemesla dēļ ticības nodošanai vienlaikus ir nepieciešama arī ticības nodošana. intelektuāla rakstura doktrinālais saturs kopā ar sakramentālo dzīvi. (sal. 41. n.), lai nestu augļus parastajā kristiešu dzīvē.
Tāpēc sakramenti ir "ticības sakramenti un ticība ir "sakramentālā struktūra (Un tā "ticības atmoda ietver jaunas sakramentālas cilvēciskās dzīves un kristīgās eksistences jēgas atmodu, kurā redzamais un materiālais ir atvērts mūžīgā noslēpumam" (Turpat).
Bez ticības kristīgos sakramentus varētu saprast "mehāniski". vai "maģiska", tas ir, kā automātisms, kas ir pilnīgi svešs tās dialoģiskajam raksturam dievišķās "ekonomikas" sakramentalitātē. Turklāt ir jāpatur prātā, ka "visiem sakramentiem vai vienādos dzīves apstākļos nav nepieciešama vienāda ticība" (45. n.).
Tādējādi visa dievišķā pedagoģija vai ekonomika ir sakramentāls jo tā ir "iemiesota". (sal. turpat): tā ir tur, lai cilvēkiem un pasaulei nestu Dieva Dēla iemiesošanās augļus. Sakramentu zaudēšana," sacīja J. Ratzingeris, "ir līdzvērtīga iemiesošanās zaudēšanai un otrādi."
Tas ietekmē rūpes par visu cilvēku materiālajām un garīgajām vajadzībām. Tādēļ varētu piebilst, ka pestīšana tiecas pēc Kristus tēla un vienotībā ar Viņu kļūt par "...".gaļa"mūsos un caur mums, mums brīvi sadarbojoties. Tas, kā pāvests Francisks mēdz teikt, konkretizējas tuvībā, mīlestībā un žēlsirdībā pret cilvēkiem, īpaši pret visneaizsargātākajiem un visneaizsargātākajiem. "Sakramentalitāte vienmēr ietver misionāru raksturu, kalpošanu citu labā" (33. n.).
Tas ir tas pats, kas teikt: "Neviens nesaņem sakramentus tikai sev, bet arī pārstāvēt un stiprināt Baznīcu, kas kā Kristus līdzeklis un instruments (sk. Lumen gentium, 1) tai ir jābūt ticamai liecībai un efektīvai cerības zīmei pret visu cerību, liecinot pasaulei par Kristus pestīšanu, par Dieva sakramentu par excellence. Tādējādi, pateicoties sakramentu svinēšanai un pareizai dzīvei tajos, tiek stiprināta Kristus Miesa" (Nr. 79).
Atzīmējiet savu ziedojumu. Palīdziet mums veidot diecēzes un reliģiskos priesterus.
3. Līdz ar to: "Kristīgajā koncepcijā nav iedomājama ne ticība bez sakramentālas izpausmes (pretstatā subjektīvisma privatizācijai), ne sakramentāla prakse bez baznīcas ticības (pretstatā rituālismam)" (51. n.). Personīgā ticība ir atbilde šajā dialogā ko Dievs nosaka ar cilvēci visā pestīšanas vēsturē. Pēc savas būtības ticību baro, stiprina un izpauž sakramenti, kas savukārt prasa ticību.
Trīsvienīgais Dievs ir uzsācis dialogu ar cilvēci caur zīmēm. Starp šīm zīmēm ļoti nozīmīgu vietu ieņem sakramenti, jo "tās ir tās zīmes, ar kurām Dievs ir saistījis savas žēlastības nodošanu noteiktā un objektīvā veidā". "Patiešām, Jaunā likuma sakramenti ir iedarbīgas zīmes, kas sniedz žēlastību." (Katoļu baznīcas katehisms, 1084).
Šīs nodaļas pēdējā daļā ir sniegta konkrēti elementi par ticības un sakramentu attiecībām:
a) daži kopsavilkuma punkti: 1) Kristīgajiem sakramentiem piemīt pedagoģiskais mērķis jo tie mums māca, kā Jēzus darbojas; 2) sakramenti paredz ticību. kā pieeja sakramentiem (lai tie nepaliktu tukšs rituāls vai netiktu interpretēti kā "maģija") un kā nosacījums, lai tie personīgi radītu dāvanas, ko tie objektīvi satur; 3) Sakramentus. izpaust subjekta ticību (personīgā dimensija) un Baznīca (ekleziālā dimensija) kā dzīva un saskaņota ticība, tāpēc sakramentu svinēšana nav iespējama ārpus Baznīcas: Baznīca tos svin, tā tos "dara"; un sakramenti "dara" Baznīcu, tie veido to kā Dieva ģimeni un ļauj mums dzīvot tajā un caur to; 4) Sakramenti. barot ticību jo tās sniedz žēlastību un efektīvi norāda uz pestīšanas noslēpumu (sal. n. 57).
Šādā veidā "caur ticību un ticības sakramentiem - ar Svētā Gara iedarbību. mēs uzsākam dialogu, dzīvinošu kontaktu ar Pestītāju, kas sēž pie Tēva labās rokas" (turpat).
b) Turklāt ticības un sakramentu savstarpējība izgaismojas, ja ņemam vērā, ka. divi citi būtiski aspekti. (sal. n. 59):
1) sakramenta svinības liek saistībā ar glābšanas vēsture (piemēram, ūdens kopā ar Trīsvienības piesaukšanu Kristībā rada grēku piedošanas efektu).
2) Terminoloģija"sacramentum" ir grieķu valodas vārda "mysterion" latīņu valodas tulkojums. Baznīcā svinamie "noslēpumi" (sakramenti) sakņojas Kristus "noslēpumā". (sal. Ef 3, 9: Dieva gudrība, kas gadsimtiem ilgi bija apslēpta un atklājusies Kristū, lai gan šis Noslēpums mūs vienmēr pārspēj). Turklāt vārds "sacramentum" sākotnēji nozīmē "svēts zvērests" un ir saistīts ar to. saistības uzticības un mīlestības.
Lbez ticības sakramentiem nav nozīmes. Un ticība atver durvis uz sakramentālo dzīvi."
Savstarpība starp ticību un sakramentiem ir ietekme uz katehēzi -ticības veidošanās - jau no pirmajiem gadsimtiem. Ticībai un sakramentiem ir nepieciešama viena otra y tās ietvars ir kristīgā dzīve Baznīcas ģimenē.
Šādas katehēzes centrā jābūt "pashas noslēpums". Kunga nāvi un augšāmcelšanos, no kuras izriet gan ticība, gan Baznīcas sakramenti. Katehēzei jābūt arī "mistagoģija". (ievads noslēpumos), lai sagatavotu ticības apliecināšanai (izskaidrojot tās saturu), kas sākotnēji notiek dialoga formā, un auglīgai līdzdalībai sakramentos. Pakāpeniskā veidā ticība, ko veido personīgas un mīlošas attiecības ar Kristu, lūdz izpausties personīgajās un mīlestības pilnajās attiecībās ar Kristu. Dieva un tuvākā mīlestība (labdarība). Šādā veidā tā var būt dzīva ticība un tādējādi kristietim ir mūžīgās dzīves sākums un mūsu cerības pamats.
Bez pienācīgas formācijas sakramentus nav iespējams pareizi izdzīvot un izprast. Sakarā ar to "dialoga" rakstursCaur vienkāršiem simboliem (ūdeni, eļļu, gaismu un uguni utt.) Dievs mums piedāvā savus mīlestības vārdus - galu galā savu Vārdu, kas kļuvis par miesu: Kristu! mīloša atbilde ar mūsu dzīves saskaņotību.Ticība ir atslēga, kas atver ieeju tajā pasaulē, kas padara sakramentālās realitātes patiesi par zīmēm, kuras apzīmē un efektīvi nes dievišķo žēlastību" (Nr. 67).
Sakramentu derīgums un augļi. Sakramenti vienmēr dod to, ko tie nozīmē, ja tiek pareizi svinēti (derīguma termiņš). Lai viņiem būtu visas viņu augļiTurklāt ir nepieciešama ticība saņēmējam un pozitīvs nodoms saņemt tajā norādīto. Tādējādi "katra auglīga sakramenta saņemšana ir komunikatīvs akts un tādējādi veido daļu no dialoga starp Kristu un individuālo ticīgo" (Nr. 68). Šādā veidā kristīgie sakramenti atspoguļo Alianse ko Dievs vēlējās nodibināt ar cilvēkiem pestīšanas vēsturē.
Caur sakramentiem kristietis kļūst par. "dzīvs Kristus sakraments". ar savu dzīvi un piedalās pašā Kristus priesterībā ("ticīgo kopīgā priesterība").
Tā mēs saprotam šī dokumenta galveno apgalvojumu, ka cilvēks ir aicināts vadīt radīšanu, izmantojot... "kosmiskā priesterībauz tās patieso mērķi - Dieva godības izpausmi (sal. n. 27). Citiem vārdiem sakot: caur cilvēkiem visa radība var būt un tai ir jābūt "grāmatai" (dabas grāmata) un "ceļam" (draudzības un mīlestības ceļam), lai Dievs varētu tikt iepazīts un mīlēts. Un tajā pašā laikā vīrieši un sievietes, vienoti dievišķajā dzīvē, var būt laimīgi gan zemes dzīvē, gan ārpus tās. Kristietības sakramenti faktiski ļauj dzīvot šo "integrālo ekoloģiju", ko mūsdienās pieprasa mūsu ticība.
Tas sākas iesvētīšanas sakramenti (Kristība, Brīdināšana un Euharistija). Saskaroties ar kristīgās dzīves nepilnībām, brūcēm un grēkiem, Baznīca mums sniedz Sv. dziedināšanas sakramenti (Grēku nožēla vai grēku izsūdzēšana un slimnieku svaidīšana).
Kristīgā dzīve, kas ir sakramentāla dzīve, attīstās un aug kontekstā ar sakramentālo dzīvi. Baznīcas kopienaŠim nolūkam kalpo Svēto amatu un laulības sakramenti. Tādējādi Baznīca ir ģimene, un kristiešu ģimenes var būt "mājas baznīcas" (mazās baznīcas vai mājas baznīcas), kurās tiek apgūta kristīgā dzīve Baznīcas un pasaules labā.
Starptautiskās teoloģiskās komisijas dokumenta analīze ar nosaukumu "Savstarpība starp ticību un sakramentiem sakramentālajā ekonomikā".
Ramiro Pellitero Iglesias kungs
Pastorālās teoloģijas profesors
Teoloģijas fakultāte
Navarras Universitāte
Publicēts izdevumā "Baznīca un jaunā evaņģelizācija".
