Kristilliset sakramentit: uskon ja sakramenttien vastavuoroisuus

Mitä ovat sakramentit ja mitä ne ovat?

Sakramentit ovat Kristuksen asettamia ja kirkolle uskottuja tehokkaita armonmerkkejä, joiden kautta meille jaetaan jumalallista elämää. Näkyvät riitit, joissa sakramentteja vietetään, merkitsevät ja toteuttavat kullekin sakramentille ominaisia armoja.

Sakramentit ovat ihmisyytemme ulottuvilla olevia aistittavia merkkejä (sanoja ja tekoja), joiden kautta Kristus toimii ja välittää meille armonsa.

Katolisessa kirkossa on seitsemän sakramenttia, jotka ovat kaste, konfirmaatio, eukaristia, katumus, sairaanvoitelu, pappisvihkimys ja avioliitto. ( (Vrt. kirkon katekismus n:o 1131, 1084, 1113.)

Uskon ja sakramenttien välinen vastavuoroisuus

Jeesus Kristus, lihaksi tullut "Jumalan Sana".

1. Tätä varten se aloittaa esittelemällä Jeesuksen Kristuksen hahmon kolmiyhteiseen Jumalaan kohdistuvan uskon puitteissa. Kristuksessa on erinomainen ja ainutlaatuinen suhde seuraavien välillä ulkoinen ja näkyvä todellisuus (hänen ihmisyytensä) ja syvä ja näkymätön todellisuus (hänen jumaluutensa). Kristityn elämässä kaikki riippuu Kristuksesta. Ja siksi kaikki, ja erityisesti Kristilliset sakramentit, osallistuu se kaksoisulottuvuus, näkyvä ja näkymätön, ulkoinen ja sisäinen, merkitsijä ja merkitty, joka on annettu meille Kristuksessa.

Kristus on Ikuinen sana (iankaikkinen Sana, Isän Poika), joka Pyhän Hengen työn kautta tuli lihaksi tulleeksi Sanaksi meidän tähtemme ja pelastuksemme tähden. Näin ymmärretään, että myös Pyhän Hengen vaikutuksesta, joitakin inhimillisiä sanoja -johon liittyy tiettyjä eleitä ja muita elementtejä - voi kristillisissä sakramenteissa olla samanaikaisesti seuraavia asioita "Jumalan sanat".. Toisin sanoen sanat, jotka välittävät totuuksia ja sisältöjä, jotka ovat peräisin Jumalasta ja jotka samalla tuottavat tehokkaasti hänen läsnäolonsa tehokkaina merkkeinä hänen toiminnastaan.

Avain tähän vuoropuheluun jonka Jumala luo kanssamme - ensin Poikansa kautta, joka tuli näkyväksi lihaksi puolestamme, ja nyt sakramenttien kautta, jotka pidentävät ja tuovat meidät lähemmäs hänen pelastavaa toimintaansa. on Pyhän Hengen toiminta. Asiakirja selittää asian näin: "Jos Pyhä Henki on todellinen Jumala, hän voi avata meidät Jumalalle ja johdattaa meidät jumalalliseen elämään sakramentaalisten merkkien avulla" (n. 18).

Maailman luomisesta lähtien -Jumala on paljastanut itsensä meille niin, että kaikki olennot ovat tiettyjä merkkejä tai heijastuksia Jumalasta. Erityisesti miehet ja naiset on luotu Jumalan "kuvaksi ja kaltaiseksi". Olemme "merkkejä" syvemmästä todellisuudesta, joka on Jumalan olemusta ja kauneutta, joka on intiimissä elämässään persoonien yhteys (Kolminaisuus). Tämä näkyy sekä kielessämme että toiminnassamme. Molemmat tähtäävät totuuden ja hyvän välittämiseen ihmisten kesken.

Tämän jumalallisen pedagogiikan tai dialogin ja "merkityksen" talouden (sakramentaalitalouden) huipulla on seuraavat asiat Kristus. Länsimaisen kristillisen perinteen mukaan sakramentti on pelastuksen "merkki ja väline". Tämä johtuu siitä, että sakramentit tulevat Kristuksesta -Hän on ne asettanut, ja ne yhdistävät meidät häneen. Kristus on kristillisen perinteen mukaan Kristuksen "alkuperäinen tai alkusakramentti". Isän Jumalan. Toisin sanoen Kristus ei ole sakramentti seitsemän sakramentin merkityksessä, vaan paljon alkuperäisemmässä ja radikaalimmassa merkityksessä, sillä hän on par excellence Isän Jumalan rakkauden merkki ja väline pelastustamme varten.

"Jeesuksessa Kristuksessa, joka on historian huippu ja pelastuksen ajan täyteys (vrt. Gal 4:4), on olemassa se mahdollisimman läheinen yhteys luodun symbolin, hänen ihmisyytensä, ja symbolisoidun, Jumalan pelastavan läsnäolon välillä Poikansa kautta historian keskellä.. Kristuksen ihmisyys on Jumalan Pojan jumalallisesta persoonasta erottamattomana ihmisyytenä jumalallisen persoonan "todellinen symboli". Tässä ylimmässä tapauksessa luotu välittää korkeimmassa määrin Jumalan läsnäolon" (n. 30).

Näin näemme, miten kaikki Jumalan ilmoitusjoka on tullut täydelliseksi Jeesuksessa Kristuksessa, on tämä kaksinkertainen ominaisuus: se on samalla "...".sakramentti " (joka koostuu merkeistä, merkityksellisistä eleistä ja sanoista) ja "dialogi"(koska Jumala puhuttelee meitä henkilökohtaisesti rakkauden vuoropuhelussaan ja tarjoaa meille pelastusta jakamalla jumalallisen elämänsä). Siksi usko ilmaisee itseään ja kasvaa sakramenteissa ja päinvastoin: ilman uskoa sakramentit ovat merkityksettömiä.

"Jeesus Kristus keskittyy kaiken sakramentaalisuuden perusta ja lähdejoka sitten avautuu erilaisissa sakramentaalisissa merkeissä, jotka synnyttävät kirkon" (n. 31).

Kristus asettaa sakramentit niin että hänen meille tuomansa pelastus on sovitettu meidän inhimilliseen olemiseen. Kristillisissä sakramenteissa on näkyviä ja aineellisia elementtejä (kuten meillä on ja olemme ruumis). Ja ne merkitsevät näkymättömiä ja aineettomia todellisuuksia (kuten meilläkin on henki ja olemme henki).

Kirkko ja pelastusta koskeva vuoropuhelu

2. Vatikaanin toinen kirkolliskokous on kehottanut kirkko "yleinen (yleinen tai perustavanlaatuinen) pelastuksen sakramentti". aina riippuvaisena Kristuksesta. Termiä sakramentti käytetään tässä yhteydessä myös laajemmassa ja perustavammassa merkityksessä kuin seitsemästä sakramentista, mutta aina riippuvaisena Kristuksesta. Juuri Kristuksen tahdosta ja hänen yhteydessään kirkko on se sfääri, äiti ja koti, ruumis, jossa kristillisen elämän sakramentit ja muut realiteetit (kuten Pyhän kirjoituksen lukeminen tai niin sanotut sakramentit - merkit, kuten pyhä vesi, jotka määräävät sakramentteihin tai pyhittävät elämäntilanteet) vietetään ja eletään. Jotenkristittyjen elämästä tulee "sakramentti". (merkki ja väline, elävä ikoni, tehokas ilmaus) pelastuksesta monille muille.

Kaikella kristinuskossa on tämä ominaisuus tai ulottuvuus "...".sakramentaalisuusKirkko on "sakramentin" lähde, joka ilmenee eri tavoin ja eri intensiteetillä, alkaen Kristuksesta ja kirkosta ja hyvin konkreettisesti, vaikkakaan ei yksinomaan, konkreettisissa tai erityissakramenteissa.

Kirkossa ylösnoussut Kristus elää ja toimii Pyhän Hengen kautta. Jumalan armo - Isän, Pojan ja Pyhän Hengen pelastava toiminta - ei todellakaan rajoitu sakramentteihin, ja se toimii jopa näkyvän kirkon ulkopuolella, mutta ei kirkon salaisuuden ulkopuolella.

Tämän vuoksi asiakirjassa todetaan: "Kirkko vahvistaa, että armo, joka vanhurskauttaa ja antaa pelastuksen ja siten todellisen uskon, annetaan myös näkyvän kirkon ulkopuolella, mutta ei riippumatta Jeesuksesta (alkusakramentti) ja kirkosta (perussakramentti)" (n. 37).

Näin ollen, sakramentit ovat merkityksettömiä ilman uskoa. Ja usko avaa oven sakramentaaliseen elämään. Tästä syystä uskon välittäminen edellyttää samalla myös seuraavien asioiden välittämistä älyllinen oppisisältö yhdessä sakramentaalisen elämän kanssa. (vrt. n:o 41), jotta se kantaisi hedelmää kristittyjen tavallisessa elämässä.

Siksi sakramentit ovat "uskon sakramentit ja uskolla on "sakramentaalinen rakenne (Ja niinpä "uskon heräämiseen kuuluu ihmiselämän ja kristillisen olemassaolon uuden sakramentaalisen merkityksen herääminen, jossa näkyvä ja aineellinen on avoin ikuisen mysteerille" (Ibid.).

Ilman uskoa kristilliset sakramentit voitaisiin ymmärtää "mekaanisessa" mielessä. tai "maagisena", toisin sanoen automatismina, joka on täysin vieras sen dialogiselle luonteelle jumalallisen "talouden" sakramentaalisuudessa. Lisäksi on muistettava, että "samaa uskoa ei vaadita kaikissa sakramenteissa tai samoissa elämäntilanteissa" (n. 45).

Näin ollen koko jumalallisen pedagogiikan tai talouden on sakramentti koska se on "inkarnaatio" (vrt. ibid.): sen tehtävänä on tuoda Jumalan Pojan inkarnaation hedelmät ihmisille ja maailmalle. "Sakramenttien menettäminen", sanoi J. Ratzinger, "vastaa inkarnaation menettämistä ja päinvastoin".

Tämä vaikuttaa kaikkien aineellisista ja hengellisistä tarpeista huolehtimiseen. Sen vuoksi voitaisiin lisätä, että Kristuksen kuvassa ja yhdessä hänen kanssaan pelastus pyrkii tulemaan "...".liha"meissä ja meidän kauttamme, vapaalla yhteistyöllämme. Kuten paavi Franciscus haluaa sanoa, tämä konkretisoituu läheisyydessä, rakkaudessa ja laupeudessa ihmisolentoja, erityisesti kaikkein hauraimpia ja haavoittuvimpia kohtaan. "Sakramentaalisuuteen liittyy aina lähetysluonne, palveleminen toisten hyväksi" (n. 33).

Tämä vastaa sitä, että sanotaan: "Kukaan ei saa sakramentteja yksinomaan itseään varten, vaan myös edustamaan ja vahvistamaan kirkkoa, joka on Kristuksen väline ja työkalu (vrt. esim. Lumen gentium, 1) sen on oltava uskottava todistaja ja tehokas toivon merkki kaikkea toivoa vastaan, todistaen maailmalle Kristuksen pelastuksesta, Jumalan sakramentista par excellence. Näin Kristuksen ruumis vahvistuu sakramenttien viettämisen ja niiden oikean elämisen kautta" (n. 79).

Uskon ja sakramenttien välinen läheinen yhteys

3. Näin ollen: "Kristillisessä käsityksessä ei ole mahdollista ajatella uskoa ilman sakramentaalista ilmaisua (vastakohtana subjektivistiselle yksityistämiselle) eikä sakramentaalista käytäntöä ilman kirkollista uskoa (vastakohtana ritualismille)" (n. 51). Henkilökohtainen usko on vastaus tässä vuoropuhelussa jonka Jumala luo ihmiskunnan kanssa koko pelastushistorian ajan. Uskoa ravitsevat, vahvistavat ja ilmentävät sakramentit, jotka puolestaan edellyttävät uskoa.

Kolmiyhteinen Jumala on aloittanut vuoropuhelun ihmiskunnan kanssa merkkien kautta. Näiden merkkien joukossa sakramentit ovat hyvin merkittävässä asemassa, sillä "ne ovat niitä merkkejä, joihin Jumala on liittänyt armonsa välittymisen tietyllä ja objektiivisella tavalla". "Todellakin, uuden lain sakramentit ovat tehokkaita merkkejä, jotka välittävät armoa." (Katolisen kirkon katekismus, 1084).

Tämän luvun viimeisessä osassa esitetään konkreettisia elementtejä uskon ja sakramenttien välisestä suhteesta:

a) joitakin yhteenvetokohtia: 1) Kristillisillä sakramenteilla on pedagoginen tarkoitus koska ne opettavat meille, miten Jeesus toimii; 2) sakramentit. edellyttävät uskoa pääsynä sakramentteihin (jotteivät ne jäisi tyhjäksi riitiksi tai tulkittaisiin "taikuudeksi") ja edellytyksenä sille, että ne tuottavat henkilökohtaisesti lahjoja, joita ne objektiivisesti ottaen sisältävät. 3) Sakramentit. ilmentää subjektin uskoa (henkilökohtainen ulottuvuus) ja kirkko (kirkollinen ulottuvuus), elettynä ja yhtenäisenä uskona, niin että sakramentteja ei voi juhlia kirkon ulkopuolella: kirkko juhlii niitä, se "tekee" ne; ja sakramentit "tekevät" kirkon, ne rakentavat sitä Jumalan perheenä ja mahdollistavat sen, että voimme elää siinä ja sen kautta; 4) Sakramentit. ruokkii uskoa sikäli kuin ne välittävät armoa ja merkitsevät tehokkaasti pelastuksen salaisuutta (vrt. n. 57).

Tällä tavoin "uskon ja uskon sakramenttien kautta - Pyhän Hengen vaikutuksen kautta". astumme vuoropuheluun, elävään yhteyteen Lunastajan kanssa, joka istuu Isän oikealla puolella" (Ibid.).

b) Lisäksi uskon ja sakramenttien välinen vastavuoroisuus korostuu, jos tarkastelemme seuraavia seikkoja kaksi muuta olennaista näkökohtaa (vrt. kohta 59):

1) sakramenttijuhla laittaa suhteessa pelastushistoria (esimerkiksi vesi yhdessä Kolminaisuuteen vetoamisen kanssa saa kasteessa aikaan syntien anteeksiannon).

2) Terminologiasacramentum" on kreikan kielen "mysterion" latinankielinen käännös. Kirkossa vietettävät "mysteerit" (sakramentit). joka on juurtunut Kristuksen "salaisuuteen". (Vrt. Ef 3, 9: Jumalan viisaus, joka on ollut kätkettynä vuosisatoja ja joka on ilmoitettu Kristuksessa, vaikka tämä salaisuus aina ylittää meidät). Lisäksi "sacramentum" tarkoittaa alun perin "pyhää valaa", ja siihen liittyy myös "pyhä vala". sitoutuminen uskollisuudesta ja rakkaudesta.

Vaikutukset katekeesiin ja kristilliseen elämään

Uskon ja sakramenttien välinen vastavuoroisuus on ollut vaikutukset katekeesiin -uskonmuodostus - varhaisimmista vuosisadoista lähtien. Usko ja sakramentit edellyttävät toisiaan y sen kehys on kristillinen elämä kirkon perheessä.
Tällaisen katekeesin keskipisteenä on oltava "pääsiäisen mysteeri". Herran kuolemasta ja ylösnousemuksesta, josta sekä usko että kirkon sakramentit ovat peräisin. Katekeesin on myös oltava "mystagogia". (johdatus salaisuuksiin), valmistautuminen uskontunnustukseen (selittämällä sen sisältöä), joka alun perin tapahtuu dialogin muodossa, ja hedelmälliseen osallistumiseen sakramentteihin. Asteittain etenevä usko, joka on muotoutunut henkilökohtaisen ja rakastavan Kristussuhteen kautta, pyytää tulla ilmentyneeksi Jumalan ja lähimmäisen rakkaus (hyväntekeväisyys). Näin se voi olla elävä usko, ja näin se on kristityn iankaikkisen elämän alku ja toivomme perusta.

Ilman asianmukaista koulutusta sakramentteja ei voi elää ja ymmärtää oikein. Heidän dialoginen" luonneNiissä Jumala tarjoaa meille yksinkertaisten symbolien (vesi, öljy, valo ja tuli jne.) kautta rakkauden sanansa - viime kädessä lihaksi tulleen sanansa, Kristuksen! rakkaudellinen vastaus, joka liittyy elämämme johdonmukaisuuteen.Usko on avain, joka avaa sisäänkäynnin siihen maailmaan, joka tekee sakramentaalisista todellisuuksista todella merkkejä, jotka merkitsevät ja saavat tehokkaasti aikaan jumalallisen armon" (n. 67).

Sakramenttien pätevyys ja hedelmät. Kun sakramentteja vietetään oikealla tavalla, ne tuottavat aina sen, mitä ne tarkoittavat (voimassaolo). Jotta ne saisivat kaikki hedelmätLisäksi tarvitaan uskoa vastaanottajaan ja myönteistä aikomusta vastaanottaa se, mitä siinä on merkitty. Näin ollen "jokainen sakramentin hedelmällinen vastaanottaminen on kommunikatiivinen teko ja siten osa Kristuksen ja yksittäisen uskovan välistä vuoropuhelua" (n. 68). Tällä tavoin kristilliset sakramentit heijastavat kristinuskon Allianssi jonka Jumala halusi luoda ihmisten kanssa pelastushistoriassa.

Sakramenttien kautta kristitystä tulee "Kristuksen elävä sakramentti". omalla elämällään ja osallistuu itse Kristuksen pappeuteen ("uskovien yhteinen pappeus").

Näin ymmärretään tämän asiakirjan keskeinen väite: ihminen on kutsuttu johtamaan luomakuntaa. "kosminen papistokohti sen todellista tarkoitusta: Jumalan kirkkauden ilmentymistä (vrt. n:o 27). Toisin sanoen: ihmisten kautta koko luomakunta voi ja sen täytyy olla "kirja" (luonnon kirja) ja "tie" (ystävyyden ja rakkauden tie), jotta Jumala voidaan tuntea ja rakastaa. Ja samaan aikaan miehet ja naiset, jotka ovat yhdistyneet jumalalliseen elämään, voivat olla onnellisia maallisessa elämässä ja sen jälkeen. Kristinuskon sakramentit itse asiassa mahdollistavat tämän "kokonaisvaltaisen ekologian" elämisen, jota uskomme nykyään vaatii.

Tämä alkaa vihkimisen sakramentit (Kaste, konfirmaatio ja eukaristia). Kristityn elämän puutteiden, haavojen ja syntien edessä kirkko antaa meille parantumisen sakramentit (Katumus tai syntien tunnustaminen ja sairaiden voitelu).

Kristillinen elämä, joka on sakramentaalista elämää, kehittyy ja kasvaa seuraavien asioiden yhteydessä kirkollinen yhteisöVihkimyksen ja avioliiton sakramentit palvelevat tätä tarkoitusta. Kirkko on siis perhe, ja kristityt perheet voivat olla "kotiseurakuntia" (pieniä kirkkoja tai kotiseurakuntia), joissa opitaan kristillistä elämää kirkon ja maailman parhaaksi.

Kansainvälisen teologisen toimikunnan asiakirjan analyysi otsikolla "Uskon ja sakramenttien välinen vastavuoroisuus sakramentaalitaloudessa".