Křesťanství žije ve městě

Živé křesťanství

Mohli bychom potvrdit, že teze práce je, že Křesťanství žije ve městě a je předurčen k životu ve městě ve století megalopole. Nicméně Křesťanství v město nelze redukovat na městskou pastoraci, náboženství služeb. Křesťané musí žít ve světě. V modlitba Ježíš prosí svého Otce, aby je nevzal ze světa (J 17, 15). Pokud tam musí být, musí být také ve městě, aniž by byli světští.

Byly doby, kdy bylo křesťanství spojováno s poli a pouštěmi, s křesťanstvím, které se v minulosti ticho a meditace mnichů a poustevníků. Teoreticky bylo toto prostředí příznivější pro rozjímání. Měli bychom si však uvědomit, že křesťanství vzniklo v odlehlém koutě světa. Římská říše a rychle se rozšířila ve středomořskou městskou civilizaci. Postupně zaplnila města, kde se rozmnožila stejně jako osivo o kterém mluví evangelium (Mk 4, 26-29).

Duchovní cvičení 2019

Hodily se ke kázání před arcibiskupem Buenos Aires, megalopole jižní polokoule, a později před biskupem hlavy křesťanstva. Celkově lze tuto knihu označit za poetickou teologii, což je nepochybně způsobeno vlivem velkého florentského básníka 20. století Maria Luziho, jehož básně se táhnou celými kapitolami. Dalším zajímavým příspěvkem jsou některé spisy a projevy Giorgia La Pira, tohoto nezapomenutelného starosty Florencie, který se dožil 20 let. cesta k oltářům.

Nebude překvapením, že někteří lidé tuto knihu nechápou a dokonce ji označují za utopickou, a to jak v době pandemie jako v době, kdy davy lidí zaplní ulice a náměstí. Zdá se mi, že tento přívlastek je dítětem strachu, který se často rodí z představy, že města a jejich obyvatelé jsou chladní a nepřátelští.

Neuvědomujeme si, že problém je v nás. Opat Gianni dobře vystihl tuto myšlenku: máme tendenci stavět se do pozice obrazovka uniknout pohledu ostatních. Podle mého názoru se jedná o desolation než opuštěné ulice v době pandemie. Chtěl bych dodat, že někteří křesťané v tomto městě nevědomky vidí pouze předobraz nového a strašného Babylonu, podobného tomu z Apokalypsy, a rádi by z něj utekli.

Na druhou stranu autor knihy zdůrazňuje, že Křesťan miluje realitu a umí ji překonat.. Jinak by se nebeské město, o němž starosta La Pira tolik mluvil, změnilo v pozemskou utopii.
Opat Gianni často cituje Papež Františekzejména jeho výzvu Evangelii gaudiumkde nám připomíná, že skutečnost je nadřazena myšlence.

Je pravda, že křesťan musí rozjímat o tom, co se stalo na Kalvárii, ale opat Gianni k nám mluví také o hoře Tábor, kde je zásadním poselstvím to, že "Tohle je můj Syn Milovaný, v němž mám zalíbení, poslouchejte ho." (Mt 17,5).

Táborem prochází také silnice. nechat Krista, aby byl středem dějin a našeho života.. Musíme se svěřit do rukou Bůh a utíkejte před zpupností těch, kdo si myslí, že jsou bohy místo lidí, jako se to stalo knížeti Týru, o němž se zmiňuje kniha Ezechiel (28, 1-10) a kterého autor výslovně cituje.

Velmi se mi také líbila kapitola, která vyzývá k podání ruky, což je v době pandemie a postpandemický. Podání ruky u opatství San Miniato se objevuje v básni Maria Luziho. Musíte si podat ruce, protože Kristus nepřišel spasit lidi odděleně. Vybudoval lidi, komunitu. Křesťanský Bůh je Trojice a přijímání.

Opatův odkaz na 132. žalm, kde se říká, že je dobré, aby bratři byli spolu, je tedy na místě. Papež František to velmi dobře zdůraznil ve svém prohlášení Evangelii gaudium (270), který stanoví, že Křesťanem nemůže být ten, kdo si udržuje opatrný odstup od Pánových ran.. Je třeba se seznámit s existencí ostatních a poznat, co je to síla něhy.

To usnadňuje pochopit, že křesťanství živě ve městě, ale musíte mít oči dokořán. Citát opata, který žil ve 12. století, je velmi výstižný: Ubi amor, ibi oculos. Jedině tak může být město vybudováno.