キリスト教は都会に住む

リビング・クリスチャン

というのがこの作品のテーゼであると断言できる。 キリスト教は都会に住む と、メガロポリスの世紀に都市で生きることを宿命づけられている。しかし キリスト教 において 市 は、都市部の牧歌的な、奉仕的な宗教に還元することはできない。クリスチャンは げんせい.での 祈り イエスは彼らを世から連れ出さないようにと父に願い出る（ヨハネ17、15）。もし、そこにいなければならないのなら、彼らもまた、世俗にとらわれることなく、都会にいなければならない。

歴史上、キリスト教が野原や砂漠と結びついていた時代があった。 不言実行 と、修道士や隠者の瞑想があります。理論的には、このような環境は、より思索を深めるのに適している。しかし、私たちはキリスト教が世界の片隅で生まれたことを忘れてはならない。 ローマ帝国 は、地中海の都市文明へと急速に拡大した。そして、徐々に都市に広がり、まるで "蟲 "のように繁殖していった。 種 のことである（マコ4・26-29）。

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南半球のメガロポリス、ブエノスアイレスの大司教、ひいてはキリスト教の総本山の司教の前で説教するにはふさわしい内容だった。20世紀フィレンツェの偉大な詩人、マリオ・ルージの詩が各章を貫く糸となり、その影響を受けていることは間違いなく、詩的な神学とでも言うべき本である。もうひとつ興味深いのは、あの忘れがたいフィレンツェ市長、ジョルジョ・ラ・ピラの文章やスピーチである。 しゃだんほうじ.

の時代にも、この本を理解せず、ユートピアとまで言う人がいてもおかしくはないだろう。 パンデミック 街や広場を埋め尽くす群衆のように。この修飾語は、都市とそこに住む人々が冷たくて敵対的であるという認識から生まれた、恐怖の子供であるように私には思えるのです。

ということに気づいていない。 問題 は私たちの中にあります。ジャンニ修道院長がよく言っているように、私たちは自分自身をある場所に置く傾向があります。 篩い分ける 他人の視線から逃れるために私見ですが、これは さびしさ パンデミック時の閑散とした街並みよりも。また、クリスチャンの中には、知らず知らずのうちに、バビロンに、黙示録にあるような新しい恐ろしいバビロンを見て、そこから逃げ出したいと思っている人もいる。

一方、本書の著者は次のように強調しています。 キリスト教は現実を愛し、現実を超越する方法を知っている。.そうでなければ、ラ・ピラ市長があれほど語っていた天国のような都市が、地上のユートピアに成り下がることになる。
ジャンニ修道院長がよく引用するのは ローマ法王フランシスコ特にその勧めは エヴァンゲリイ・ガウディウム現実はアイデアより優れていることを思い知らされるところです。

キリスト者はカルバリーで起こったことを黙想しなければならないのは事実ですが、ジャンニ修道院長はタボル山についても語っており、その本質的なメッセージは "これは私の 息子 私が心から喜ぶ最愛の人よ、彼の言葉に耳を傾けてください」。 (マタイ17,5)。

を通過するタボールロードもあります。 キリストが歴史と私たちの人生の中心となるように.の手に委ねるしかない。 上帝 エゼキエル書(28, 1-10)で言及され、著者が明確に引用しているタイアの王子のように、自分を人間ではなく神だと考える者たちの傲慢さから逃れなさい。

また、「握手をしよう」と呼びかける章がとても気に入りました。 パンデミック と ポストパンデミック.サン・ミニアート修道院の握手は、マリオ・ルージの詩にも登場する。握手をしなければならないのは キリストは人間を個別に救うために来られたのではありません。彼は、人々、共同体を築いた.キリスト教の神は三位一体であり 会派.

そのため、修道院長が詩篇132篇を引用し、「兄弟が共にいることは良いことだ」と述べているのは適切な表現と言えるでしょう。教皇フランシスコは、このことを非常によく強調しています。 エヴァンゲリイ・ガウディウム (270)によると、次のようになります。 主の傷から遠ざかることで、クリスチャンになることはできないのです。.他の人の存在に触れ、その存在を知ることが必要です。 温情.

そのため、キリスト教が理解しやすい 住まう には、目を見開く必要があります。12世紀に生きた修道院長の言葉は、実に的確である。 Ubi amor, ibi oculos（ユビ・アモール、イビ・オクロス. そうすることで、初めて街ができるのです。