Krščanstvo živi v mestu

Živo krščanstvo

Lahko bi rekli, da je teza dela, da je Krščanstvo živi v mestu in mu je usojeno živeti v mestu v stoletju megalopolisa. Vendar pa je Krščanstvo v mesto ni mogoče omejiti na mestno pastoralo, religijo storitev. Kristjani morajo življenje v svetu. V molitev Jezus prosi Očeta, naj jih ne vzame s sveta (Jn 17, 15). Če morajo biti tam, morajo biti tudi v mestu, ne da bi bili posvetni.

Nekoč je bilo krščanstvo povezano s polji in puščavami, z tišina ter meditacijo menihov in puščavnikov. Teoretično je bilo to okolje bolj primerno za kontemplacijo. Ne smemo pozabiti, da je krščanstvo nastalo v oddaljenem kotičku sveta. Rimski imperij in se hitro razširila v sredozemsko mestno civilizacijo. Postopoma je napolnila mesta, kjer se je razmnožila kot seme o katerem govori evangelij (Mk 4, 26-29).

Duhovne vaje 2019

Bili so primerni za pridigo pred nadškofom Buenos Airesa, megalopolisa južne poloble, in pozneje pred škofom glave krščanstva. Na splošno je to knjiga, ki bi jo lahko opisali kot poetično teologijo, nedvomno zaradi vpliva velikega florentinskega pesnika 20. stoletja, Maria Luzija, čigar pesmi so rdeča nit vseh poglavij. Zanimiv prispevek so tudi nekateri spisi in govori Giorgia La Pira, nepozabnega župana Firenc, ki je v začetku dvajsetega stoletja. pot do oltarjev.

Ne bo čudno, da nekateri ljudje te knjige ne razumejo in jo celo označujejo za utopično, tako v času pandemija kot takrat, ko množice napolnijo ulice in trge. Zdi se mi, da je ta kvalifikacija otrok strahu, ki pogosto izhaja iz prepričanja, da so mesta in njihovi prebivalci hladni in sovražni.

Ne zavedamo se, da težava je v nas. Opat Gianni je dobro povedal, da se pogosto postavljamo v zaslon da bi se izognili pogledom drugih. Po mojem mnenju je to opustošenje kot zapuščene ulice v času pandemije. Dodal bi, da nekateri kristjani v mestu nevede vidijo le podobo novega in strašnega Babilona, podobnega tistemu iz Apokalipse, in bi radi zbežali iz njega.

Po drugi strani pa avtor knjige poudarja, da kristjan ljubi resničnost in jo zna preseči. V nasprotnem primeru bi se nebeško mesto, o katerem je župan La Pira toliko govoril, spremenilo v zemeljsko utopijo.
Opat Gianni pogosto citira Papež Frančišekzlasti njegov poziv Evangelii Gaudiumkjer nas opozarja, da je resničnost boljša od ideje.

Res je, da mora kristjan meditirati o tem, kar se je zgodilo na Kalvariji, toda opat Gianni nam govori tudi o gori Tabor, kjer je bistveno sporočilo "To je moj Sin ljubljeni, v katerem imam veselje, ga poslušajte". (Mt 17,5).

Skozi Tabor poteka tudi cesta Tabor. pustiti Kristusa v središču zgodovine in našega življenja.. Izročiti se moramo v roke Bog in bežite pred aroganco tistih, ki mislijo, da so bogovi in ne ljudje, kot se je zgodilo tirskemu knezu, omenjenemu v Ezekielu (28, 1-10), ki ga avtor izrecno navaja.

Zelo mi je bilo všeč tudi poglavje, ki vabi k stisku roke, kar je v času pandemija in . postpandemična. Podajanje rok ob opatiji San Miniato se pojavlja v pesmi Maria Luzija. Podati si morate roke, ker Kristus ni prišel, da bi ljudi rešil ločeno. Ustvaril je ljudstvo, skupnost. Krščanski Bog je Trojica in obhajilo.

Zato je opatovo sklicevanje na 132. psalm, v katerem je rečeno, da je dobro, da so bratje skupaj, primerno. Papež Frančišek je to zelo dobro poudaril v Evangelii Gaudium (270), ki določa, da ne moremo biti kristjani, če smo previdno oddaljeni od Gospodovih ran.. Treba je priti v stik z obstojem drugih in poznati moč nežnosti.

Tako je lažje razumeti, da je krščanstvo v živo v mestu, vendar morate imeti oči široko odprte. Citat opata, ki je živel v 12. stoletju, je zelo aktualen: Ubi amor, ibi oculos. Le tako je mogoče zgraditi mesto.