Krikščionybė gyvena mieste

Gyvoji krikščionybė

Galime teigti, kad darbo tezė yra ta, kad Krikščionybė gyvena mieste ir jam lemta gyventi megapolio amžiuje. Tačiau Krikščionybė į miestas negalima susiaurinti iki miesto pastoracijos, tarnystės religijos. Krikščionys turi gyvenimas pasaulyje. Į malda Jėzus prašo Tėvą, kad jis jų nepasiimtų iš pasaulio (Jn 17, 15). Jei jie turi ten būti, jie taip pat turi būti mieste, bet nebūti pasaulietiški.

Kadaise krikščionybė buvo siejama su laukais ir dykumomis, su tyla ir vienuolių bei eremitų meditacija. Teoriškai tokia aplinka buvo palankesnė kontempliacijai. Tačiau turėtume prisiminti, kad krikščionybė atsirado atokiame pasaulio kampelyje. Romos imperija ir greitai išsiplėtė į Viduržemio jūros regiono miestų civilizaciją. Palaipsniui ji užpildė miestus, kuriuose dauginosi kaip Sėklos apie kurį kalbama Evangelijoje (Mk 4, 26-29).

Dvasinės pratybos 2019

Jie puikiai tiko Buenos Airių, pietų pusrutulio didmiesčio, arkivyskupui, o vėliau - krikščionybės galvos vyskupui. Apskritai šią knygą galima pavadinti poetine teologija, neabejotinai dėl didžiojo XX a. Florencijos poeto Mario Luzi, kurio eilėraščiai kaip gija driekiasi per visus skyrius, įtakos. Dar vienas įdomus indėlis - kai kurie nepamirštamo Florencijos mero Giorgio La Pira, kuris dabar gyvena dvidešimtajame amžiuje, raštai ir kalbos. kelias prie altorių.

Nieko keisto, kad kai kurie žmonės nesupranta šios knygos ir net vadina ją utopine, tiek pandemija kaip ir tada, kai minios užpildo gatves ir aikštes. Man atrodo, kad šis apibūdinimas yra baimės vaikas, dažnai gimęs iš suvokimo, kad miestai ir jų gyventojai yra šalti ir priešiški.

Mes nesuvokiame, kad problema yra mumyse. Abatas Gianni gerai išreiškė šią mintį: esame linkę save statyti į ekranas kad išvengtų kitų žvilgsnių. Mano nuomone, tai yra dykuma nei apleistos gatvės pandemijos metu. Norėčiau pridurti, kad kai kurie krikščionys nesąmoningai mato šiame mieste tik naujo ir baisaus Babilono, panašaus į tą, kuris aprašytas Apokalipsėje, atvaizdą ir norėtų iš jo pabėgti.

Kita vertus, knygos autorius pabrėžia, kad Krikščionis myli tikrovę ir žino, kaip ją peržengti. Priešingu atveju dangiškasis miestas, apie kurį taip daug kalbėjo meras La Pira, virstų žemiškąja utopija.
Abatas Gianni dažnai cituoja Popiežius Pranciškusypač jo raginimas Evangelii Gaudiumkur jis primena, kad tikrovė yra pranašesnė už idėją.

Tiesa, kad krikščionis turi apmąstyti tai, kas įvyko Kalvarijoje, tačiau abatas Gianni mums taip pat kalba apie Taboro kalną, kur esminė žinia yra ta, kad "Tai yra mano Sūnus mylimasis, kuriuo aš gėriuosi, jo klausykite". (Mt 17,5).

Taip pat yra Taboro kelias, einantis per leisti Kristui būti istorijos ir mūsų gyvenimo centru.. Turime atsiduoti į rankas Dievas ir bėkite nuo arogancijos tų, kurie mano, kad yra dievai, o ne žmonės, kaip atsitiko Tyro kunigaikščiui, kuris minimas Ezechielio knygoje (28, 1-10) ir kurį autorius aiškiai cituoja.

Man taip pat labai patiko skyrius, kuriame kviečiama paspausti ranką, kas šiais laikais kelia nerimą. pandemija ir po pandemijos. Rankos paspaudimas prie San Miniato abatijos minimas Mario Luzi eilėraštyje. Turite paspausti ranką, nes Kristus atėjo ne tam, kad išgelbėtų žmones atskirai. Jis sukūrė žmones, bendruomenę. Krikščionių Dievas yra Trejybė ir Komunija.

Todėl abato nuoroda į 132 psalmę, kurioje sakoma, kad broliams gera būti kartu, yra tinkama. Popiežius Pranciškus tai labai gerai pabrėžė Evangelii Gaudium (270), kuriame teigiama, kad negali būti krikščionis, jei atsargiai laikosi atokiau nuo Viešpaties žaizdų.. Būtina susipažinti su kitų egzistavimu ir žinoti švelnumo jėga.

Tai leidžia lengviau suprasti, kad krikščionybė gyvai mieste, tačiau turite būti atidūs. XII a. gyvenusio abato citata yra labai taikli: Ubi amor, ibi oculos. Tik taip galima sukurti miestą.