Võiksime kinnitada, et töö tees on, et Kristlus elab linnas ja on määratud elama linnas sajandi megalopolis. Kuid Kristlus aastal linn ei saa taandada linnapastoraaliks, teenindavaks religiooniks. Kristlased peavad elamine maailmas. In the palve Jeesus palub oma Isa, et ta ei võtaks neid maailmast välja (Jh 17, 15). Kui nad peavad seal olema, siis peavad nad ka linnas olema, ilma et nad oleksid maailmalikud.
Oli aeg ajaloos, mil kristlus oli seotud põldude ja kõrbete, koos vaikus ning munkade ja erakute meditatsioon. Teoreetiliselt soodustasid need olud rohkem kontemplatsiooni. Me peaksime siiski meeles pidama, et kristlus tekkis maailma kauges nurgas. Rooma impeerium ja laienes kiiresti Vahemere piirkonna linnatsivilisatsiooniks. Järk-järgult täitis see linnad, kus see paljunes nagu seemne millest evangeelium räägib (Mk 4, 26-29).
Need sobisid hästi selleks, et neid jutlustada Buenos Airese, lõunapoolkera megalopoli ja hiljem kristluse pea piiskopi ees. Kokkuvõttes võib seda raamatut nimetada poeetiliseks teoloogiaks, mis on kahtlemata tingitud 20. sajandi suure Firenze poeedi Mario Luzi mõjust, kelle luuletused on peatükkide läbivaks jooneks. Teine huvitav panus on mõned kirjutised ja kõned Giorgio La Piralt, selle unustamatu Firenze linnapea, kes on nüüd kahekümnenda sajandi alguses. tee altaritele.
Ei ole imelik, et mõned inimesed ei mõista seda raamatut ja nimetavad seda isegi utoopiliseks, nii aegade pandeemia nagu siis, kui rahvahulgad täidavad tänavaid ja väljakuid. Mulle tundub, et see määratlus on hirmu laps, mis sageli tuleneb arusaamast, et linnad ja nende elanikud on külmad ja vaenulikud.
Me ei saa aru, et probleem on meis. Abt Gianni toob hästi välja: me kipume ennast paigutama ekraan teiste pilkude eest põgeneda. Minu arvates on see hülgamine kui pandeemia ajal mahajäetud tänavad. Ma tahaksin lisada, et mõned kristlased näevad selles linnas tahtmatult ainult uue ja kohutava Babüloni kujutist, mis sarnaneb apokalüpsises kirjeldatuga, ja tahaksid sealt põgeneda.
Teisalt rõhutab raamatu autor, et kristlane armastab reaalsust ja oskab seda ületada. Vastasel juhul muutuks taevane linn, millest linnapea La Pira nii palju rääkis, maapealseks utoopiaks.
Abt Gianni tsiteerib sageli Paavst Franciscuseelkõige selle üleskutse Evangelii Gaudiumkus ta tuletab meile meelde, et reaalsus on ideest parem.
On tõsi, et kristlane peab mõtisklema selle üle, mis juhtus Golgatal, kuid abt Gianni räägib meile ka Tabori mäest, kus oluline sõnum on see, et "See on minu Poeg armastatud, kelle üle mul on hea meel, kuulake teda". (Mt 17,5).
On ka Tabor tee, mis läbib lasta Kristusel olla ajaloo ja meie elu keskmes.. Me peame andma end järgmiste isikute kätte Jumal ja põgenege nende ülbuse eest, kes arvavad, et nad on jumalad inimeste asemel, nagu juhtub Tüürose vürstiga, keda mainitakse Hesekieli raamatus (28, 1-10) ja keda autor sõnaselgelt tsiteerib.
Mulle meeldis väga ka peatükk, mis kutsub kätt suruma, mis on rahutuks tegemine ajal, mil pandeemia ja pandeemiajärgne. San Miniato kloostri juures toimuv kätlemine esineb Mario Luzi luuletuses. Sa pead kätt suruma, sest Kristus ei ole tulnud inimesi eraldi päästma. Ta on ehitanud rahva, kogukonna. Kristlik Jumal on Kolmainsus ja armulaua.
Seetõttu on kohane abti viide psalmile 132, kus öeldakse, et vendadel on hea koos olla. Paavst Franciscus on seda väga hästi rõhutanud oma Evangelii Gaudium (270), milles sätestatakse, et ei saa olla kristlane, hoides ettevaatlikku distantsi Issanda haavadest.. On vaja saada kontakti teiste olemasoluga ja teada, mis on helluse tugevus.
See muudab arusaadavamaks, et kristlus live linnas, kuid sa pead silmad lahti hoidma. Tsitaat 12. sajandil elanud abtilt on väga tabav: Ubi amor, ibi oculos. Ainult nii saab linna ehitada.
Antonio R. Rubio Plo
Lõpetanud ajaloo ja õiguse eriala
Rahvusvaheline kirjanik ja analüütik
@blogculturayfe / @arubioplo
Avaldatud ajakirjas "Kirik ja uus evangeliseerimine".
