Kristietība dzīvo pilsētā

Dzīvā kristietība

Mēs varētu apgalvot, ka darba tēze ir tāda, ka Kristietība dzīvo pilsētā un ir lemts dzīvot pilsētā gadsimta megalopolis. Tomēr Kristietība in the pilsēta nevar reducēt uz pilsētas pastorālo, kalpošanas reliģiju. Kristiešiem ir dzīvot pasaulē. In the lūgšana Jēzus lūdz Tēvu, lai Viņš neņem tos no pasaules (Jņ 17, 15). Ja viņiem ir jābūt tur, viņiem ir jābūt arī pilsētā, bet ne pasaulīgam.

Bija laiks vēsturē, kad kristietība bija saistīta ar laukiem un tuksnešiem, ar klusums un mūku un eremītu meditācija. Teorētiski šie apstākļi bija labvēlīgāki pārdomām. Tomēr mums jāatceras, ka kristietība radās nomaļā pasaules nostūrī. Romas impērija un strauji attīstījās par Vidusjūras reģiona pilsētu civilizāciju. Pakāpeniski tas piepildīja pilsētas, kur tas vairojās kā sēklas par ko runā evaņģēlijs (Mk 4, 26-29).

Garīgie vingrinājumi 2019

Tās bija labi piemērotas sludināšanai Buenosairesas arhibīskapa, dienvidu puslodes megapoles arhibīskapa un vēlāk kristietības galvas bīskapa priekšā. Kopumā šo grāmatu varētu raksturot kā poētisku teoloģiju, un to, bez šaubām, ietekmējis izcilais 20. gadsimta florenciešu dzejnieks Mario Luzi, kura dzejoļi ir kā pavediens, kas caurvij visas nodaļas. Vēl viens interesants pienesums ir daži Giorgio La Pira, šī neaizmirstamā Florences mēra, kurš tagad ir divdesmitā gadsimta sākumā, raksti un runas. ceļš uz altāriem.

Nebūs brīnums, ka daži cilvēki nesaprot šo grāmatu un pat sauc to par utopisku, gan laikos, kad pandēmija kā reizēs, kad pūļi piepilda ielas un laukumus. Man šķiet, ka šis apzīmētājs ir baiļu bērns, kas bieži vien radies no priekšstata, ka pilsētas un to iedzīvotāji ir auksti un naidīgi.

Mēs neapzināmies, ka problēma ir mūsos. Abats Džanni labi norāda: mēs mēdzam ievietot sevi kādā ekrāns lai izvairītos no citu skatiena. Manuprāt, tas ir tuksnesis nekā pamestas ielas pandēmijas laikā. Es gribētu piebilst, ka daži kristieši neapzināti saskata šajā pilsētā tikai jaunas un briesmīgas Bābeles tēlu, līdzīgu tai, kas aprakstīta Apokalipsē, un vēlētos no tās bēgt.

No otras puses, grāmatas autors uzsver, ka Kristietis mīl realitāti un zina, kā to pārvarēt.. Pretējā gadījumā debesu pilsēta, par kuru tik daudz runāja mērs La Pira, pārvērstos par zemes utopiju.
Abats Džanni bieži citē Pāvests Francisksjo īpaši tās pamudinājums Evangelii Gaudiumkur viņš atgādina, ka realitāte ir pārāka par ideju.

Tā ir taisnība, ka kristietim ir jāpārdomā tas, kas notika Golgātā, bet abats Džanni mums runā arī par Taboras kalnu, kur būtiskā vēsts ir par to, ka "Tas ir mans Dēls mīļais, kurā es esmu ļoti apmierināts, klausieties viņu". (Mt 17,5).

Ir arī Taboras ceļš, kas iet cauri ļaut Kristum būt vēstures un mūsu dzīves centrā.. Mums ir jānodod sevi rokās Dievs un bēgt no to augstprātības, kas sevi uzskata par dieviem, nevis par cilvēkiem, kā tas notika ar Tiras kņazu, kas minēts Ecēhiēla grāmatā (28, 1-10) un ko autors tieši citē.

Man ļoti patika arī nodaļa, kas aicina paspiest roku, kaut kas mulsinošs laikā, kad pandēmija un pēc pandēmijas. Rokas paspiešana pie San Miniato abatijas parādās Mario Luzi dzejolī. Jums ir jāspiež roka, jo Kristus nav nācis glābt cilvēkus atsevišķi. Viņš ir izveidojis tautu, kopienu. Kristiešu Dievs ir Trīsvienība un komūnija.

Tādēļ abata atsauce uz 132. psalmu, kur teikts, ka brāļiem ir labi būt kopā, ir vietā. Pāvests Francisks to ir ļoti labi uzsvēris Evangelii Gaudium (270), kurā noteikts, ka Nevar būt kristietis, ja cilvēks turas piesardzīgi tālu no Tā Kunga brūcēm.. Ir nepieciešams sazināties ar citu eksistenci un uzzināt maiguma spēks.

Tas ļauj vieglāk saprast, ka kristietība tiešraide pilsētā, bet jums ir jābūt atvērtām acīm. Ļoti trāpīgs ir 12. gadsimtā dzīvojušā abata citāts: Ubi amor, ibi oculos. Tikai šādā veidā var uzbūvēt pilsētu.