音楽の知識があってもなくても、クラシックの聴き方は、聴き手に最も異質なものを示唆する性質がある。この点で、内戦中にパリに亡命した哲学者のマヌエル・ガルシア・モレンテが、音楽の聴取に先立つ宗教的体験をしたことを思い出す。音楽がイベントであり、神の存在を認識したことが、彼の言う「非日常的な出来事」を構成していた。
1937年4月29日（水）の真夜中少し前、まだ満月だったその夜、ガルシア・モレンテはセリュリエ大通り126番地にある家の8階にいた。この場所がパリの春の理想郷だと想像した人がいたとしたら、それは全くの誤解である。私の親友で、フランスの首都に長年住んでいるジャーナリストは、この場所をよく知っている。パリの中心核ではないけれど、郊外の住宅地でもない場所。私の友人は、この地を「無人の地」「絶望的な悲しみ」と表現しています。この悲しい辺境の描写は、過酷な小説で知られるルイ・フェルディナン・セリーヌを読んだことのある人ならよく理解できるはずだ。 夜が明けるまでの旅。 であり、1936年に続編を出版している。 クレジットで死亡。 技術進歩に適応できず、借金と貧困にあえぐ地味な人々が生き延びようとする地域や大通りを舞台にした、もうひとつの自伝的物語です。彼らにとっては、生きることは信用を失うことに等しいのです。
それは、マヌエル・ガルシア・モレンテが生きてきたシナリオでもあったのだろうが、彼の精神はより荒廃していた。パリでは仕事がなかったが、ある出版社から辞書の執筆を依頼され、その直後にアルゼンチンのトゥクマン大学で哲学の講座を持つという思いがけないオファーがあった。しかし、教授は、妻や娘、孫たちをリパブリックゾーンから脱出させるという別の心配で頭がいっぱいであった。彼自身は、同居人が数日留守にしたため、一人になってしまったという。ガルシア・モレンテは、緊張のあまりタバコを吸い、コーヒーを飲んでばかりで、眠れない。象徴的な意味でも現実的な意味でも、彼の世界への窓は自分の部屋だけであった。そこから一直線に4キロ離れたモンマルトルの丘が見え、20年ほど前からサクレクール寺院のドームがその頂上を飾っているのが見えた。
最近の出来事、特に自分の経済状況を改善するような出来事は、哲学者の中で、それが偶然の産物なのか、それとも神の摂理に帰すべきものなのか、という問いを呼び起こすようになった。ガルシア・モレンテは、思春期に入ったとたんに信仰を失ってしまった。読書と孤独は大いに関係があった。世界を運命に委ねる時計屋の神は、不可知論者の神である。 自由学園の教育学を学んだあの名門教授は、何か感謝することはあったのだろうか。もし、彼が本当に生活の面倒を見ていたのなら、今更、家族がスペインを離れるのを助けてくれと言うべきだろうか。
不安に駆られながら、ガルシア・モレンテはラジオをつけた。その夜の霊的体験を綴った友人ホセ・マリア・ガルシア・ラヒゲラ司教への手紙の中で、彼は聴くことができた3曲の音楽について触れている。の最後の小節を味わう時間があった。 交響曲ニ調 は、セザール・フランクによるもので、それに続いて小品である 亡くなったインファンタのためのパヴァーナ 印象派の代表作であるモーリス・ラヴェル作のスローなピアノ曲で、作者はベラスケスの「メニーナス」のインファンタを思わせるような遠い音色の音楽を奏でた。なりふり構わず、宗教的な回想のための作品である。
しかし、ガルシア・モレンテがその晩に聴くことになった大作は キリストの幼年時代 エクトル・ベルリオーズ作、作曲者自身のテキストによるオラトリオ。しかし、1時間半以上にもわたるので、その全部または一部を聴いて、哲学者の立場に少しでも立ってみることをお勧めしたい。ヘロデが夢を見て、ベツレヘムで生まれた子供に王位を奪われるのではないかと不安に駆られるところから、聖家族がエジプトに逃れ、砂漠のオアシスで安らかに眠るところ、そしてナイルデルタのサイの町に到着するところまで、3部構成の物語を語るテノールの姿が特に印象に残っているそうである。そこでローマ人やエジプト人に拒絶されるが、最後にイシュマエル人の大工に引き取られる。イシュマエルの子孫はアブラハムの子孫でもあるからだ。作品は、朗読者の介入と、「天国の住処を開く唯一の橋である、重大で純粋な愛」で自分自身を満たすことを信者に勧める合唱で締めくくられます。
キリストの幼年時代 このとき、哲学者の頭の中には、おそらく幼少のころには考えもしなかったような、他の福音書の一節を連想させるイメージが次々と浮かんできた。姦通の女の赦し、罪人に洗われるイエスの足、柱に縛られるイエス、十字架の足元の女たち...演奏が終わるとガルシア・モレンテはラジオを消し、殉教者の山であるモンマルトルを見つめた。その視線は、すべての人に届くよう伸びた磔の者の腕に引き寄せられた男女や子供の膨大な群れを彼の内に呼び起こした。この神こそ、今、自分の人生に割って入ってきた真の神、生ける神、神の摂理であると感じたのである。ひざまずいて「われらの父よ」と祈り、傷ついた手で自分の命をその摂理的な神の手に委ねたのだ。
マヌエル・ガルシア・モレンテがその後体験したことは、言葉では言い表せないほどだ。でも、すべてにおいて。 曰く.彼は茫然自失となり、その部屋の中で 神の臨在を体感.彼は、物理的に彼を見たわけではなく、彼の存在によって動けなくなり、催眠術にかかったような気分になったのだ。この感覚を1時間くらい感じたと告白している。そしてついに、彼の精神は喜びに満たされた。1654年11月23日の夜、ブレーズ・パスカルがパリで同じような体験をしたのは偶然ではない。その夜、彼は神が哲学者の神ではなく、アブラハム、イサク、ヤコブの神であることを信じ、何とも言えない喜びに包まれたのである。
アントニオ・R・ルビオ・プロ
歴史・法学研究科
国際的なライター、アナリスト
ブログカルトゥライフ / @arubioplo
