З музичними знаннями чи без них, класичний слух може мати властивість підказувати слухачеві найрізноманітніші речі. У зв'язку з цим пригадую, що філософ Мануель Гарсія Моренте, засланий до Парижа під час громадянської війни, мав релігійний досвід, якому передував музичний слух. Музика була подією, а його сприйняття присутності Бога становило те, що він називав "надзвичайною подією".
Незадовго до півночі в середу 29 квітня 1937 року, в ніч, коли місяць був ще повним, Гарсія Моренте перебував на восьмому поверсі будинку на бульварі Серв'є, 126. Якщо хтось уявить собі, що це місце - ідеальна паризька весняна обстановка, він буде глибоко помилятися. Мій добрий друг, журналіст, який багато років живе у французькій столиці, знає це місце. Місце, яке не є центральним ядром Парижа, але й не є приміським житловим районом. Мій друг описує її як нічийну землю, сповнену відчайдушного смутку. Цей опис сумного прикордоння може добре зрозуміти кожен, хто читав Луї Фердинанда Селіна, відомого своїм суворим романом Подорож до кінця ночі, і опублікував продовження у 1936 році, Смерть в кредит, ще одна автобіографічна історія, дія якої розгортається у кварталах і бульварах, де скромні люди, нездатні пристосуватися до технічного прогресу, живуть у боргах і злиднях, намагаються вижити. Для них життя рівнозначне смерті в кредит.
Мабуть, за таким сценарієм жив Мануель Гарсія Моренте, хоча в його душі спустошеність була ще більшою. У Парижі він не знайшов роботи, але видавництво доручило йому написати словник, а невдовзі він отримав несподівану пропозицію з Аргентини: кафедру філософії в Університеті Тукумана. Однак професор був заклопотаний іншою проблемою: вивезенням дружини, дочок і онуків з республіканської зони. Сам він розповідає, що його співмешканка поїхала на кілька днів, і він залишився сам. Гарсія Моренте постійно курив і пив каву, ставши жертвою своєї нервозності, і не міг заснути. Його єдиним вікном у світ, у символічному і реальному сенсі, була його кімната. Звідти він міг бачити пагорб Монмартр, що знаходився за чотири кілометри по прямій, увінчаний куполами базиліки Сакре-Кер вже близько двадцяти років.
Останні події, особливо ті, що могли б покращити його економічне становище, пробудили у філософа питання, чи були вони результатом випадковості, чи їх слід приписувати Божому Провидінню. Гарсія Моренте втратив віру, як тільки вступив у підлітковий вік. Читання та усамітнення багато в чому сприяли цьому. Бог-годинникар, який залишає світ напризволяще, - це бог агностиків. Чи мав той престижний професор, вихований у педагогіці Institución Libre de Enseñanza, за що йому дякувати? Якби він дійсно дбав про засоби до існування, чи варто було б йому зараз просити його допомогти своїй сім'ї виїхати з Іспанії?
Переповнений тривогою, Гарсія Моренте увімкнув радіо. У листі до свого друга монсеньйора Хосе Марії Гарсія Лахігера, в якому він розповідає про свій духовний досвід тієї ночі, він згадує про три музичні твори, які йому вдалося послухати. Він встиг насолодитися фінальними барами Симфонія ре репетування Сезара Франка, за якими слідував короткий твір Павана для померлої інфанти Моріса Равеля, шедевр імпресіонізму, повільна фортепіанна музика з віддаленим звучанням, що нагадала її автору про Інфанту з "Меніни" Веласкеса. Можливо, вона не претендує на це, але це твір релігійної пам'яті.
Але чудовий твір, який Гарсія Моренте збирався послухати того вечора, був Дитинство Христа Гектора Берліоза, ораторія з текстами самого композитора. Це, звісно, не обов'язково, але я б порадив декому прослухати її повністю або частково, оскільки вона триває понад півтори години, і таким чином поставити себе на кілька миттєвостей на місце філософа. Особливо його вразила постать тенора-читця, який розповідає історію, поділену на три частини: сон Ірода, який сповнює його тривогою через страх бути скинутим з престолу дитиною, народженою у Вифлеємі, втеча Святого Сімейства до Єгипту та їхній мирний відпочинок у пустельному оазисі, а також прибуття втікачів до міста Саїс в дельті Нілу. Там їх відкидають римляни та єгиптяни, аж поки їх нарешті не приймає тесля-ізмаїльтянин, бо нащадки Ізмаїла також є дітьми Авраама. Твір закінчується вступом читця і хору, який рекомендує вірним наповнити себе "серйозною і чистою любов'ю, єдиним мостом, що відкриває небесну обитель".
Дитинство Христа викликав у свідомості філософа цілу низку образів, пов'язаних з іншими євангельськими уривками, про які він, напевно, не замислювався з дитинства: Прощення перелюбниці, ноги Ісуса, омиті грішницею, Ісус, прив'язаний до стовпа, жінки біля підніжжя хреста... Після вистави Гарсія Моренте вимкнув радіо і втупив погляд у Монмартр, гору мучеників, і цей погляд викликав у ньому величезний натовп чоловіків, жінок і дітей, яких приваблювали руки Розп'ятого, що простяглися, щоб охопити кожного. Він відчував, що цей Бог був істинним Богом, живим Богом, божественним Провидінням, який тепер увірвався в його життя. Він став на коліна і помолився "Отче наш", віддаючи своє життя в руки цього передбачливого Бога своїми пораненими руками.
Словами не передати того, що пережив Мануель Гарсія Моренте після цього. Але в цілому, висловлює щось у своїх свідченнях. Він скам'янів, бо в тій кімнаті відчули присутність Бога. Він не бачив його фізично, але відчував себе нерухомим і загіпнотизованим його присутністю. Він зізнається, що відчував це відчуття близько години. Нарешті його дух сповнився радістю. Не випадково Блез Паскаль мав подібний досвід у Парижі в ніч на 23 листопада 1654 року. Тієї ночі він повірив, що Бог є Богом Авраама, Ісаака та Якова, а не богом філософів, і його сповнила невимовна радість.
Антоніо Р. Рубіо Пло
Випускник історико-правового факультету
Міжнародний письменник та аналітик
@blogculturayfe / @arubioplo
