Su muzikos žiniomis ar be jų, klasikinės muzikos klausymasis klausytojui gali įteigti pačius skirtingiausius dalykus. Šiuo atžvilgiu primenu, kad filosofas Manuelis Garsija Morentė (Manuel García Morente), pilietinio karo metais ištremtas į Paryžių, patyrė religinę patirtį, prieš tai išgirdęs muziką. Muzika buvo įvykis, o Dievo buvimo suvokimas buvo tai, ką jis vadino "nepaprastu įvykiu".
1937 m. balandžio 29 d., trečiadienį, prieš pat vidurnaktį, kai mėnulis dar buvo pilnatis, García Morente buvo aštuntame 126-ojo bulvaro Sérurier namo aukšte. Jei kas nors įsivaizduoja, kad ši vieta yra ideali Paryžiaus pavasario aplinka, visiškai klysta. Geras mano draugas, žurnalistas, daug metų gyvenantis Prancūzijos sostinėje, žino šią vietą. Ši vieta nėra centrinis Paryžiaus centras, tačiau tai nėra ir priemiesčio gyvenamasis rajonas. Mano draugas tai apibūdina kaip niekieno žemę, kurioje tvyro beviltiškas liūdesys. Šį liūdno pasienio aprašymą puikiai supranta kiekvienas, skaitęs Louis Ferdinandą Céline'ą, žinomą dėl savo šiurkštaus romano Kelionė į nakties pabaigą, ir 1936 m. išleido tęsinį, Mirtis dėl kredito, dar viena autobiografinė istorija, kurios veiksmas vyksta kvartaluose ir bulvaruose, kur kuklūs žmonės, nesugebantys prisitaikyti prie technikos pažangos, gyvenantys skolose ir varge, bando išgyventi. Jiems gyvenimas prilygsta mirčiai iš kredito.
Taip turėjo atrodyti Manuelio Garcíos Morentės gyvenimas, nors jo dvasia buvo dar labiau apleista. Paryžiuje jis nerado darbo, tačiau leidykla jam užsakė parašyti žodyną, o netrukus gavo netikėtą pasiūlymą iš Argentinos - filosofijos katedrą Tukumano universitete. Tačiau profesoriui rūpėjo kitas dalykas: ištraukti žmoną, dukras ir anūkus iš respublikonų zonos. Jis pats sako, kad jo sugyventinė buvo išvykusi kelioms dienoms ir jis liko vienas. García Morente visą laiką rūkė ir gėrė kavą, tapo nervingumo auka ir negalėjo užmigti. Vienintelis jo langas į pasaulį simboline ir tikrąja prasme buvo jo kambarys. Nuo jos jis matė Monmartro kalvą, už keturių kilometrų tiesia linija vainikuojamą Sacré Coeur bazilikos kupolų, kurie jau maždaug dvidešimt metų stūkso ant kalvos.
Pastarieji įvykiai, ypač tie, kurie galėjo pagerinti jo ekonominę padėtį, pažadino filosofui klausimą, ar jie buvo atsitiktinumo rezultatas, ar juos reikėtų priskirti dieviškajai Apvaizdai. García Morente prarado tikėjimą vos tik įžengęs į paauglystę. Daug prisidėjo skaitymas ir vienatvė. Dievas laikrodininkas, palikęs pasaulį likimo valiai, yra agnostikų dievas. Ar tas prestižinis profesorius, įgijęs pedagoginį išsilavinimą Institución Libre de Enseñanza, turėjo už ką jam padėkoti? Jei jis tikrai rūpinosi jo pragyvenimo šaltiniu, ar dabar jis turėtų prašyti, kad padėtų jo šeimai išvykti iš Ispanijos?
Apimtas nerimo, García Morente įsijungė radiją. Laiške savo draugui monsinjorui José María García Lahiguera, kuriame jis pasakoja apie tą naktį patirtus dvasinius išgyvenimus, jis mini tris muzikos kūrinius, kurių galėjo klausytis. Jis turėjo laiko pasimėgauti paskutiniais taktais Simfonija in D Césaro Francko, po kurių buvo atliktas trumpas kūrinys Pavana mirusiai infantei Maurice'o Ravelio impresionizmo šedevras, lėta fortepijoninė muzika su tolimu skambesiu, kuri autoriui priminė infantę iš Velázquezo "Meninų". Galbūt jis ir nepretenduoja į tai, bet tai yra religinio prisiminimo kūrinys.
Tačiau didysis kūrinys, kurio tą vakarą ketino klausytis García Morente, buvo Kristaus vaikystė Hectoro Berliozo oratorija su paties kompozitoriaus tekstais. Tai tikrai nėra būtina, tačiau kai kuriems žmonėms patarčiau išklausyti visą knygą ar jos dalį, nes ji trunka daugiau nei pusantros valandos, ir taip kelioms akimirkoms atsidurti filosofo vietoje. Jį ypač sudomino tenoras, kuris pasakoja į tris dalis padalytą istoriją, primenančią Erodo sapną, kuris jį pripildė nerimo dėl baimės būti nuverstam nuo Betliejuje gimusio kūdikio, Šventosios Šeimos pabėgimą į Egiptą ir ramų poilsį dykumos oazėje bei bėglių atvykimą į Saiso miestą Nilo deltoje. Ten juos atstumia romėnai ir egiptiečiai, kol galiausiai juos priglaudžia izmaelitas dailidė, nes Izmaelio palikuonys taip pat yra Abraomo vaikai. Kūrinys baigiamas rečitatyvu ir choru, kuriame tikintiesiems rekomenduojama prisipildyti "rimties ir tyros meilės, vienintelio tilto, atveriančio dangiškąją buveinę".
Kristaus vaikystė filosofo galvoje sukėlė visą eilę vaizdinių, primenančių kitas Evangelijos ištraukas, apie kurias jis tikriausiai nebuvo galvojęs nuo vaikystės: Nusidėjėlės atleidimas, nusidėjėlės nuplautos Jėzaus kojos, prie stulpo pririštas Jėzus, moterys kryžiaus papėdėje... Po spektaklio García Morente išjungė radiją ir įsmeigė žvilgsnį į Monmartrą, kankinių kalną, ir tas žvilgsnis jam sukėlė didžiulę minią vyrų, moterų ir vaikų, kuriuos traukė Nukryžiuotojo rankos, ištiesusios rankas, kad pasiektų kiekvieną. Jis jautė, kad šis Dievas yra tikrasis Dievas, gyvasis Dievas, dieviškoji Apvaizda, kuri dabar įsiveržė į jo gyvenimą. Jis atsiklaupė ir meldėsi Tėve mūsų, sužeistomis rankomis atiduodamas savo gyvybę į Apvaizdos Dievo rankas.
Trūksta žodžių išreikšti tai, ką po to patyrė Manuelis García Morente. Tačiau apskritai, išreiškia kažką savo liudijime. Jis buvo suakmenėjęs, nes tame kambaryje patyrė Dievo buvimą. Jis fiziškai jo nematė, bet jautėsi nejudrus ir užhipnotizuotas jo buvimo. Jis prisipažįsta, kad šį pojūtį jautė apie valandą. Galiausiai jo dvasia prisipildė džiaugsmo. Neatsitiktinai panašią patirtį 1654 m. lapkričio 23 d. naktį Paryžiuje patyrė Blaise'as Pascalis. Tą naktį jis įtikėjo, kad Dievas yra Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievas, o ne filosofų Dievas, ir jį apėmė neapsakomas džiaugsmas.
Antonio R. Rubio Plo
Istorijos ir teisės absolventas
Tarptautinis rašytojas ir analitikas
@blogculturayfe / @arubioplo
