Muusikaliste teadmistega või ilma, klassikaline kuulamine võib kuulajaile pakkuda kõige erinevamaid asju. Sellega seoses meenub mulle, et kodusõja ajal Pariisis pagendatud filosoof Manuel García Morente sai religioosse kogemuse, millele eelnes muusikakuulamine. Muusika oli sündmus ja tema tajus Jumala kohalolekut, mida ta nimetas "erakordseks sündmuseks".
Vahetult enne keskööd kolmapäeval, 29. aprillil 1937, ööl, mil kuu oli veel täis, oli García Morente Sérurier'i puiestee 126 asuva maja kaheksandal korrusel. Kui keegi kujutab ette, et see koht on ideaalne Pariisi kevadine keskkond, siis on ta täiesti eksinud. Minu hea sõber, ajakirjanik, kes on aastaid Prantsusmaa pealinnas elanud, tunneb seda kohta. Koht, mis ei ole Pariisi kesklinn, kuid ei ole ka äärelinna elamurajoon. Minu sõber kirjeldab seda kui mitte-mehe maad, kui meeleheitlikku kurbust. Seda kurva piiri kirjeldust võib hästi mõista igaüks, kes on lugenud Louis Ferdinand Céline'i, kes on tuntud oma karmi romaani poolest. Teekond öö lõppu, ja avaldas 1936. aastal järjejutu, Surm krediidiga, veel üks autobiograafiline lugu, mis asetseb naabruskondades ja puiesteedel, kus tagasihoidlikud inimesed, kes ei suuda kohaneda tehnilise arenguga ning elavad võlgades ja viletsuses, püüavad ellu jääda. Nende jaoks on elamine võrdne surmaga krediidiga.
Selline pidi olema stsenaarium, milles Manuel García Morente elas, kuigi tema vaimus oli laastatus suurem. Pariisis ei leidnud ta tööd, kuid üks kirjastus andis talle tellimuse sõnaraamatu kirjutamiseks ning varsti pärast seda sai ta ootamatu pakkumise Argentinast: filosoofia õppetooli Tucumáni ülikoolis. Professor oli aga hõivatud teise murega: oma naise, tütarde ja lapselaste väljaviimine vabariiklikust tsoonist. Ta ise ütleb, et tema korterikaaslane oli paariks päevaks ära sõitnud ja ta oli jäänud üksi. García Morente suitsetas ja jõi kogu aeg kohvi, mis oli tema närvilisuse saagiks, ning ei saanud magada. Tema ainus aken maailma, nii sümboolses kui ka reaalses mõttes, oli tema tuba. Sealt võis ta näha Montmartre'i mäge, mis asus neli kilomeetrit eemal sirgjooneliselt ja mida kroonisid juba paarkümmend aastat Sacré Coeur'i basiilika kuplid.
Hiljutised sündmused, eriti need, mis võisid tema majanduslikku olukorda parandada, olid filosoofis äratanud küsimuse, kas need olid juhuse tulemus või tuleks need omistada jumaliku ettenägemise tõttu. García Morente kaotas oma usu kohe, kui ta jõudis noorukieas. Lugemine ja üksildus olid sellega paljuski seotud. Kellamehe jumal, kes jätab maailma oma saatuse hooleks, on agnostiku jumal. Kas sellel institución Libre de Enseñanza pedagoogikas haritud mainekal professoril oli midagi tänada? Kui ta oleks tõesti hoolinud oma elatise eest, kas ta peaks nüüd paluma tal aidata oma perel Hispaaniast lahkuda?
Oma rahutusest võpatades lülitas García Morente raadio sisse. Kirjas oma sõbrale Monsignor José María García Lahiguerale, milles ta jutustab oma vaimsetest kogemustest sel ööl, mainib ta kolme muusikapala, mida ta sai kuulata. Tal oli aega nautida viimaseid taktid Sümfoonia D-duuris César Franck, millele järgnes lühike teos, César Francki Pavane surnud infandale Maurice Raveli impressionismi meistriteos, aeglane, kaugeleulatuva kõlavaga klaverimuusika, mis meenutab autorile Velázqueze "Meninas" infanti. See ei pretendeeri sellele, kuid see on religioosse mäletamise teos.
Aga suur teos, mida García Morente sel õhtul kuulama pidi, oli Kristuse lapsepõlv Hector Berliozi oratoorium helilooja enda tekstidega. See ei ole kindlasti hädavajalik, kuid ma soovitaksin mõnel inimesel kuulata seda tervikuna või osaliselt, sest see kestab üle pooleteise tunni, ja seada end nii mõneks hetkeks filosoofi asemele. Teda hämmastas eriti tenorist, kes jutustab kolmest osast koosnevat lugu, mis meenutab Heroodese unenägu, mis täidab teda hirmuga, et Petlemmas sündinud laps kukutab ta troonilt, püha perekonna põgenemist Egiptusesse ja nende rahulikku puhkust kõrbe oaasis ning põgenike saabumist Niiluse delta Sais'i linna. Seal lükkavad neid tagasi roomlased ja egiptlased, kuni lõpuks võtab neid vastu üks ismaeliitlik puusepp, sest ka Ismaeli järeltulijad on Aabrahami lapsed. Teos lõpeb ettekandja sekkumise ja kooriga, mis soovitab usklikel täita end "tõsise ja puhta armastusega, ainsa sillaga, mis avab taevase elupaiga".
Kristuse lapsepõlv vallandas filosoofi meeltes terve rea pilte, mis meenutasid teisi evangeeliumi lõike, millele ta polnud ilmselt lapsepõlvest saadik mõelnud: Abielurikkuja naise andestamine, Jeesuse jalad, mida patune peseb, Jeesus, kes on seotud samba külge, naised risti jalamil... Pärast etendust lülitas García Morente raadio välja ja pööras oma pilgu Montmartre'ile, märtrite mäele, ning see pilk kutsus temas esile tohutu hulga mehi, naisi ja lapsi, keda tõmbasid ligi Ristilöödud käed, mis sirutasid end välja, et jõuda igaüheni. Ta tundis, et see Jumal on tõeline Jumal, elav Jumal, jumalik Ettehooldus, kes oli nüüd tema ellu tunginud. Ta põlvitas ja palvetas "Meie Isa", pannes oma elu haavatud kätega selle hoolitseva Jumala kätte.
Sõnadega ei saa väljendada seda, mida Manuel García Morente pärast seda koges. Aga kokkuvõttes, väljendab midagi oma tunnistuses. Ta oli kivistunud, sest selles ruumis kogenud Jumala kohalolekut. Ta ei näinud teda füüsiliselt, kuid tundis end liikumatuna ja hüpnotiseerituna tema kohalolekust. Ta tunnistab, et tundis seda tunnet umbes tund aega. Lõpuks täitus tema vaim rõõmuga. Pole juhus, et Blaise Pascalil oli sarnane kogemus Pariisis 23. novembri 1654. aasta öösel. Sel ööl uskus ta, et Jumal on Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi Jumal, mitte filosoofide jumal, ja ta oli täis kirjeldamatut rõõmu.
Antonio R. Rubio Plo
Lõpetanud ajaloo ja õiguse eriala
Rahvusvaheline kirjanik ja analüütik
@blogculturayfe / @arubioplo
