Ar vai bez muzikālām zināšanām, klasiskajai klausīšanai var piemist spēja klausītājam ieteikt visneviendabīgākās lietas. Šajā sakarā es atceros, ka filozofam Manuelam Garsijai Morentei, kurš bija izsūtījumā Parīzē pilsoņu kara laikā, bija reliģiska pieredze, pirms kuras viņam bija muzikāla noklausīšanās. Mūzika bija notikums, un Dieva klātbūtnes uztvere bija tas, ko viņš dēvēja par "neparastu notikumu".
Īsi pirms pusnakts trešdien, 1937. gada 29. aprīlī, naktī, kad mēness vēl bija pilnbriedā, Garsija Morente atradās Sērjē bulvāra 126 nama astotajā stāvā. Ja kāds iedomātos, ka šī vieta ir ideāla Parīzes pavasara vide, viņš pilnīgi kļūdītos. Mans labs draugs, žurnālists, kurš jau gadiem ilgi dzīvo Francijas galvaspilsētā, zina šo vietu. Vieta, kas nav Parīzes centrālais centrs, taču tā nav arī piepilsētas dzīvojamā zona. Mans draugs to raksturo kā neviena cilvēka zemi, kurā valda izmisīgas skumjas. Šo skumjās robežas aprakstu var labi saprast ikviens, kurš ir lasījis Luiju Ferdinandu Selēnu, kas pazīstams ar savu skarbo romānu Ceļojums līdz nakts beigām, un 1936. gadā publicēja turpinājumu, Nāve uz kredīta, vēl viens autobiogrāfisks stāsts, kura darbība risinās apkaimēs un bulvāros, kur cenšas izdzīvot pieticīgi cilvēki, kas nespēj pielāgoties tehnikas attīstībai un dzīvo parādos un nabadzībā. Viņiem dzīvošana ir līdzvērtīga nāvei uz kredīta.
Šādā situācijā droši vien dzīvoja Manuels Garsija Morente, lai gan viņa garā bija vēl lielāks izmisums. Parīzē viņš neatrada darbu, taču kāda izdevniecība pasūtīja viņam uzrakstīt vārdnīcu, un drīz pēc tam viņš saņēma negaidītu piedāvājumu no Argentīnas - filozofijas katedru Tukumaņas universitātē. Tomēr profesoru nodarbināja citas rūpes: dabūt sievu, meitas un mazbērnus prom no republikas zonas. Viņš pats stāsta, ka viņa dzīvesbiedre uz dažām dienām bija aizbraukusi un viņš bija palicis viens. Garsija Morente visu laiku smēķēja un dzēra kafiju, kas bija viņa nervozitātes upuris, un nevarēja gulēt. Viņa vienīgais logs uz pasauli simboliskā un reālā nozīmē bija viņa istaba. No tās viņš varēja redzēt četrus kilometrus attālo Monmartra kalnu, kuru taisnā līnijā jau aptuveni divdesmit gadus vainago Sacré Coeur bazilikas kupoli.
Nesenie notikumi, īpaši tie, kas varēja uzlabot viņa ekonomisko stāvokli, filozofā bija pamodinājuši jautājumu, vai tie ir nejaušības rezultāts, vai arī tie būtu piedēvējami dievišķajai Providencei. Garsija Morente bija zaudējis ticību, tiklīdz bija sasniedzis pusaudža vecumu. Tam bija liela nozīme lasīšanai un vientulībai. Dievam pulksteņmeistaram, kas pasauli atstāj tās likteņa varā, ir agnostiķu dievs. Vai šim prestižajam profesoram, kurš bija ieguvis pedagoģisko izglītību Institución Libre de Enseñanza, bija par ko pateikties? Ja viņš patiešām būtu rūpējies par viņa iztiku, vai tagad viņam vajadzētu lūgt, lai viņš palīdz savai ģimenei pamest Spāniju?
Pārņemts satraukuma, Garsija Morente ieslēdza radio. Vēstulē savam draugam monsinjoram Hosē Marijai Garsijai Lahigueram, kurā viņš stāsta par savu garīgo pieredzi tajā naktī, viņš piemin trīs mūzikas skaņdarbus, kurus viņam izdevās noklausīties. Viņam bija laiks izbaudīt pēdējos taktus no Simfonija D Cēzara Franka, kam sekoja īss skaņdarbs - Pavāna mirušai infantei Morisa Ravēla impresionisma šedevrs, lēna klaviermūzika ar tālu skanējumu, kas tās autoram atgādināja Infanti Velaskesa "Menīnās". Varbūt tā arī neprasās tāda būt, taču tas ir reliģisku atmiņu skaņdarbs.
Taču lieliskais darbs, ko Garsija Morente grasījās klausīties šajā vakarā, bija Kristus bērnība Hektora Berlioza oratorija ar paša komponista tekstu. Tas noteikti nav būtiski, bet es ieteiktu dažiem cilvēkiem noklausīties to visu vai daļu no tās, jo tā ilgst vairāk nekā pusotru stundu, un tādējādi uz dažiem mirkļiem ieņemt filozofa vietu. Viņu īpaši pārsteidza tenora tēls, kurš stāsta stāstu, kas sadalīts trīs daļās, atgādinot par Hēroda sapni, kas viņu pārņem trauksme, jo viņš baidās, ka tiks gāzts no troņa no Betlēmē dzimušā bērna, par Svētās Ģimenes bēgšanu uz Ēģipti un viņu mierīgo atpūtu tuksneša oāzē, un bēgļu ierašanos Saisas pilsētā Nīlas deltā. Tur viņus noraida romieši un ēģiptieši, līdz beidzot viņus uzņem kāds ismaēliešu namdaris, jo arī Ismaēla pēcnācēji ir Ābrahāma bērni. Darbs beidzas ar deklamētāja iejaukšanos un kori, kas ticīgajiem iesaka piepildīt sevi ar "nopietnu un tīru mīlestību, vienīgo tiltu, kas atver debesu mājokli".
Kristus bērnība atbrīvoja filozofa prātā veselu virkni tēlu, kas atsaucās uz citiem evaņģēlija pantiem, par kuriem viņš, iespējams, nebija domājis kopš bērnības: Pēc izrādes Garsija Morente izslēdza radio un pievērsa savu skatienu Monmartram, mocekļu kalnam, un šis skatiens viņā izsauca milzīgu vīriešu, sieviešu un bērnu pūli, ko piesaistīja krustā sistā Jēzus rokas, kas stiepās, lai sasniegtu ikvienu. Viņš juta, ka šis Dievs ir īstais Dievs, dzīvais Dievs, dievišķā Providence, kas tagad bija ielauzies viņa dzīvē. Viņš noliecās ceļos un lūdza Tēvs mūsu, ar savām ievainotajām rokām nododot savu dzīvi šī Providenta Dieva rokās.
Vārdi ir trūcīgi, lai izteiktu to, ko pēc tam piedzīvoja Manuels Garsija Morente. Bet kopumā, pauž kaut ko savā liecībā. Viņš bija sastindzis, jo šajā telpā piedzīvoja Dieva klātbūtni. Viņš neredzēja viņu fiziski, bet jutās nekustīgs un hipnotizēts viņa klātbūtnes dēļ. Viņš atzīst, ka šo sajūtu izjutis apmēram stundu. Beidzot viņa gars bija prieka pilns. Tā nav nejaušība, ka līdzīgu pieredzi 1654. gada 23. novembra naktī Parīzē piedzīvoja arī Blēzs Paskāls. Tajā naktī viņš noticēja, ka Dievs ir Ābrahāma, Īzāka un Jēkaba Dievs, nevis filozofu dievs, un viņu pārņēma neaprakstāms prieks.
Antonio R. Rubio Plo
Vēstures un tiesību zinātņu maģistra grāds
Starptautiskais rakstnieks un analītiķis
@blogculturayfe / @arubioplo
