Pocity jsou skutečně důležité a hodně lidmi hýbou, i když ne vždy správným způsobem, pokud nejsou integrovány do celku člověka. Ve filmu například vidíme, jak city některé lidi přimějí k tomu, aby svůj život dali do pořádku (srov. Brooklyn, J. Crowley, 2015), a jiní dělají závažné chyby, a dokonce páchají zločiny (srov. Mule, C. Eastwood, 2018).
Na druhou stranu je mnoho lidí, kteří se věnují své rodině, práci a dlouholeté obětavé práci v rámci solidarity, aniž by očekávali nebo se snažili "cítit dobře". To z nich nedělá méně zasloužilé, právě naopak.
Pocity jsou z mnoha důvodů důležité, ale samy o sobě k vedení člověka nestačí. A čistě citová výchova má svá rizika. Ale ani na city by se nemělo zapomínat, ani by se neměly znevažovat, ale měly by se oceňovat, utvářet a formovat s ohledem na lidskou zkušenost s její strukturou a organičností. Zde přichází ke slovu nejen tělesnost se svými vnějšími a vnitřními smysly, ale také spiritualita. sociabilita a otevřenost vůči transcendence. A pro křesťana je "zkušenost" ústředním prvkem v modlitba a svátostný život.
Proto je důležité, aby výchova citů, pokud jde o křesťany, byla zasazena do rámce křesťanské antropologie, tj. do schopnosti převzít křesťanskou antropologii. víra společně s hledáním pravdy, dobra a krásy. Patří sem například křesťanská zbožnost, které se lze učit v rodině již od dětství, lidová zbožnost a oceňování křesťanského umění, jakož i znalost učení - v této oblasti výchovy - Magisteria církve spolu s některými směry současné teologie.
To vyžaduje výchovu a integraci sféry pocitů v úzkém vztahu k ostatním lidským dimenzím, které jsou zároveň vzájemně propojené:
1. ve vztahu k důvod (víra-rozum, věda a umění a teologie). Je třeba učit, přemýšlet a argumentovat o vlastních pocitech a pocitech druhých a vědět, co o afektivitě učí vědy, včetně psychologie, a přitom nezapomínat na to, co učí humanitní vědy a umění a teologie. Propojení citů s rozumem vede ke schopnosti dívat se na skutečnost a naslouchat jí, hodnotit ji a umět rozpoznat, kam by mělo vést vlastní jednání. A to vede k moudrosti, která je pro křesťana především plodem víry, která je pro něj v první řadě plodem dialog s Bohem a eucharistie. Je to také osobní úsilí o soudržnost na základě vlastní identity a historie, neboť v přítomnosti nelze vybudovat nic hodnotného pro budoucnost, pokud nemá kořeny a paměť, a to jak na osobní úrovni, tak ve vztazích s druhými.
2) Ve vztahu k druhým (sociální, rodinný a církevní rozměr) je třeba vychovávat city zdůrazňováním hodnoty rodiny a práce, služby společnému dobru, dynamické věrnosti vlastní rodině a práci a významu rodiny a práce. povolání a poslání. Pokud jde o církevní rozměr, jako rámec pro afektivní výchovu je důležitá biblická a liturgická formace, protože Písmo svaté a liturgie jsou školami lidských a křesťanských hodnot a citů. A to vše souvisí se smyslem pro slavení a volný čas.
3) Ve vztahu k Bohu jsou city kanálem transcendentní otevřenosti a sjednocení s ním, i když nejsou "jedinou" cestou; někdy nejsou první nebo nejlepší cestou, ale mnohokrát jí mohou být.
V každém případě nelze křesťanský život a hledání svatosti uskutečňovat "mimo" city, protože ty jsou základním rozměrem lidské přirozenosti (srov. k teorii genderu, Kong. Pro nauku víry, "muže a ženu je stvořil". Ke způsobu dialogu o otázce "genderu" ve výchově, 2-II-2019).
Písmo svaté navíc často hovoří o srdci jako o středu a syntéze člověka, čímž označuje celkovou hustotu lidské existence. V důsledku toho neodkazuje tímto termínem pouze na city, ale na člověka v jeho konkrétním životě, přičemž zdůrazňuje, že city a náklonnosti hrají v tomto životě důležitou roli.
Při utváření pocitů je třeba brát v úvahu mapu celého člověka.
Pokud jde o teologii, je pro afektivní výchovu dnešního křesťana nutné předat mu základy teologie, které jsou pro něj důležité. teologie která se zabývá skutečnostmi víry (Trojice, Kristus, milost, církev atd.) a teologií evangelizace. Již jsme hovořili o biblické a liturgické formaci a také o významu dějin.
Vedle křesťanské antropologie se afektivní výchovou zabývají ústředně i další teologické disciplíny, jako je morální teologie a spirituální teologie, když studují ctnosti (morální i teologické), které úzce souvisejí s výchovou k lidským a křesťanským hodnotám a které jsou podporovány také vyučováním pravidlům chování (Dekalog a další církevní přikázání). Kostel a blahoslavenství).
Tímto způsobem se lidské ctnosti, jako je pokora a láska k pravdě, sebeovládání, pracovitost, porozumění a solidarita, spojují se ctnostmi víry, naděje a lásky, které jsou jádrem křesťanského jednání ve službě křesťanskému poslání v církvi a ve světě.
Hlavním vztažným bodem, zdrojem a impulsem křesťanského srdce je Ježíšovo Srdce, živá ikona Boha, který se stal tělem, byl proboden na kříži pro spásu lidstva, stále žije, jedná a přimlouvá se za nás.
Stručně řečeno, výchova citů "v křesťanství" je celkovým úkolem, který dnes vyžaduje především od vychovatelů (rodičů, katechetů, kněží, učitelů) dobré vzdělání především v křesťanské antropologii, jakož i určité znalosti a vývoj v oblasti věd o člověku a současné teologie.
Ramiro Pellitero Iglesias
profesor pastorální teologie na Teologické fakultě Univerzity Karlovy v Praze
Navarrská univerzita.
Publikováno v časopise "Církev a nová evangelizace".
