Jeg husker en dame, som skulle flytte til udlandet og skulle skille sig af med mange af sine bøger, og hun tilbød mig en fransk udgave af Balzacs noveller.
Jeg bladrede forsigtigt i bogen og modstod fristelsen. Jeg følte, at det var et overgreb at få nogen til at skille sig af med en klassiker, især hvis et af de små værker var Ateisternes masse.
Jeg kendte ikke til dens eksistens, før jeg fandt en omtale af den i en antologi med skrifter af Mariano de Cavia, en journalist Ekspert fra Zaragozan, der er ekspert i tyrefægtningskrønike, politisk satire og artikler om lokale skikke.
På disse sider fandt jeg The Atheist at Mass, som blev offentliggjort i 1895 i El Imparcial. Balzacs historie fortæller os om Dr. Desplain, en ateist der praler af at være en, og som kommer med alle mulige lidenskabelige historiske argumenter og filosoffer.
En dag blev han imidlertid af sin assistent, Dr. Brianchon, pågrebet i den parisiske kirke Saint Sulpice, hvor han hørte masse i et kapel. Senere får han at vide, at Desplain deltager i fire messer om året for de sjæl de Bourgeat, en vandbærer, som delte sine sparsomme ejendele med ham og var hans beskytter i de elendige og opofrende år, hvor han studerede medicin.
Denne fromme praksis forhindrer dog ikke lægen i at holde fast ved sin ateistiske overbevisning, selv om Balzac overfører læseren den håb Bourgeat kan åbne himmerigets porte for sin protegé.
Jeg mindes min landsmand Mariano de Cavia i disse dage i juli, hvor det er 100 år siden, at han døde. død. For nogle ville han kun være navnet på en rundkørsel i Madrid eller en buste og en plakette i Zaragoza, hvis ikke avisen ABC havde indstiftet en journalistpris, der er opkaldt efter ham.
Desuden ser Cavia i den ovenfor citerede artikel Balzac's historie som en sublim fantasiog noget usandsynligt. Han tilføjer dog, at han anser det for en reel og håndgribelig kendsgerning, at der er et sted, hvor der altid er ateister, der beder eller går til gudstjeneste masse: kapellet i den Virgen del Pilar i Zaragoza.
Den er skrevet af en aragonier, der er født i en gade i nærheden af basilikaen og døbt i dette tempel. Det forhindrede ham ikke i at være arving til Esparteros progressive liberalisme, som havde dybe rødder i hans hjemby. Hans ideologi var imidlertid ikke uforenelig, hverken med hjertelighed eller med den venskabsom den, han havde med den katolske Menéndez Pelayo...
I ovennævnte artikel i El Imparcial havde Cavia ingen skrupler med at indrømme en ".mirakel"Dette var meget almindeligt i hans aragonske hjemland og blev uden tvivl fremstillet af berømte antiklerikale kunstnere som Goya og Buñuel.
Det kan sammenfattes i én sætning, som blev spredt vidt og bredt: ".I Aragonien er de, der ikke tror på Gudtror på Virgen del Pilar". Det siger sig selv, at dette citat ville vække nogle, både i hans tid og nu, til diskvalifikation som traditionalisme, atavisme, regionalisme, patriotisme, barnlighed, sentimentalisme ... Jeg vil ikke gøre listen færdig, men jeg er overbevist om, at Cavia havde ret, da han mente, at den Virgin Pilar er mere end en from påkaldelse af Jesu Moder.
Faktisk definerer han sin kult som "en uudtømmelig strøm af trohåb og kærlighed". Man kan tilføje, at det ligner en kraftig strøm, der skyller ind over både troende og ikke-troende, og som kun kan forklares med en dybt rodfæstet filialfølelse, der går ud over ideologier og holdninger. Derfor kan en ikke-troende føle sig tryg blandt de mange hengivne, der dagligt beder til Virgen del Pilar.
Det er muligt, at Cavia i sin artikel identificerede sig selv med ".en ateist af god tro, ædel hukommelse og ren ånd". Ateist eller ej, Mariano de Cavia offentliggjorde som 22-årig nogle vers for sin Jomfru i Diario de Zaragoza, og han bar en pilaristisk medalje om halsen.
År senere mindede Cavia i en anden artikel om, at i lyset af den Pilar tro og frihedi forbindelse med belejringen af Saragossa i 1808, og beskrev basilikaen som "halvt Herrens tempel, halvt folkets fæstning".
Denne syntese af det religiøse og det folkelige må vores journalist have følt, da han læste Zaragoza, en af de bedst huskede nationale episoder af Benito Pérez Galdós, der var kendt for sin republikanske og antiklerikale overbevisning. I modsætning til andre af forfatterens bøger er konflikten mellem de to her fraværende. Spanienog de eneste lidenskaber, der er til stede, er grådighed, jalousi eller ambition.
Folkets enhed med Jomfruen er håndgribelig i den anden belejring af den aragonske hovedstad, og dette er et vigtigt eksempel: "Los bønnerBønnerne og taknemmelighedsudtrykkene dannede et ensemble, der ikke lignede den bønner af enhver form for troende... Den stilhed Alle var der, som om de var hjemme, som om huset for den elskede Jomfru Maria, Zaragoza-borgernes mor, elskerinde og dronning, også var Jomfru Marias hus. hus af sine børn, tjenere og undersåtter".
Cavia og Galdós vidste, hvordan de kunne løse nøglen til den enorme hengivenhed over for pilaristerne: ingen føler sig fremmed i sin mors hus.
Antonio R. Rubio Plo
Kandidat i historie og jura
International forfatter og analytiker
@blogculturayfe / @arubioplo
Offentliggjort i "COPE.ES".
