Mariano de Cavia, novinář, který věřil v Pannu Marii del Pilar.

Vzpomínám si na jednu paní, která se chystala přestěhovat do ciziny a musela se zbavit mnoha svých knih, a ta mi nabídla francouzské vydání Balzacových povídek.

Pečlivě jsem knihu prolistovala a odolala pokušení. Cítil jsem, že by bylo urážlivé nutit někoho, aby se rozloučil s klasikou, zvláště když jedno z těch malých děl bylo Ateistická mše.

Ateista na mši

O její existenci jsem nevěděl, dokud jsem o ní nenašel zmínku v antologii spisů Mariana de Cavia, který byl novinář Zaragozanský odborník na kroniky býčích zápasů, politickou satiru a články o místních zvycích.

Na těchto stránkách jsem našel knihu The Atheist at Mass, která vyšla v roce 1895 v El Imparcial. Balzacova povídka vypráví o doktoru Desplainovi, který je ateista který se chlubí tím, že je jedním z nich, a uvádí nejrůznější vášnivé historické argumenty a filozofové.

Jednoho dne ho však jeho asistent, doktor Brianchon, přistihl v pařížském kostele Saint Sulpice, jak slyší. hromadné v kapli. Později se dozvěděl, že Desplain se účastní čtyř mší ročně pro soul de Bourgeat, nosič vody, který se s ním dělil o svůj skromný majetek a byl jeho ochráncem během bídných a obětavých let jeho studia medicíny.

Tato zbožná praxe však lékaři nebrání v tom, aby lpěl na svém ateistickém přesvědčení, i když Balzac čtenáři zprostředkovává naděje Bourgeat může svému svěřenci otevřít nebeskou bránu.

Centenary

V těchto červencových dnech, kdy si připomínáme sté výročí úmrtí mého krajana Mariana de Cavia, jsem si na něj vzpomněl. smrt. Pro některé by byl jen jménem kruhového objezdu v Madridu nebo bustou a pamětní deskou v Zaragoze, kdyby po něm noviny ABC nezaložily novinářskou cenu.

Navíc Cavia ve výše citovaném článku považuje Balzacovu povídku za vznešená fantaziea poněkud nepravděpodobné. Dodává však, že považuje za skutečnou a hmatatelnou skutečnost, že existuje místo, kde se vždy modlí nebo účastní ateisté. hromadné: kaple Virgen del Pilar v Zaragoze.

Napsal ji Aragonec, který se narodil na ulici poblíž baziliky a byl v tomto chrámu pokřtěn. To mu nebránilo v tom, aby se stal dědicem pokrokového liberalismu Espartera, který měl v jeho rodném městě hluboké kořeny. Jeho ideologie však nebyla neslučitelná ani se srdečností, ani se přátelstvíjako ten s katolíkem Menéndezem Pelayem...

Panna Marie Pilarská

Ve výše zmíněném článku v El Imparcial Cavia bez rozpaků přiznal, že ".zázrak"To bylo v jeho aragonské domovině velmi běžné a nepochybně to vytvářeli slavní antiklerikálové jako Goya a Buñuel.

Lze to shrnout do jedné věty, která byla široce rozšířena: ".V Aragonii ti, kteří nevěří v Bůhvěří v Pannu Marii del Pilar". Je samozřejmé, že tento citát by v některých lidech, ve své době i dnes, vzbudil diskvalifikaci, jako je tradicionalismus, atavismus, regionalismus, patriotismus, dětinskost, sentimentalita... Nechtěl bych tento výčet dokončit, ale jsem přesvědčen, že Cavia měl pravdu, když se domníval, že Virgin Pilar je víc než jen zbožné vzývání Ježíšovy Matky.

Ve skutečnosti definuje svůj kult jako "nevyčerpatelný proud". víranaděje a láska". Dalo by se dodat, že se podobá silnému proudu, který zachvacuje věřící i nevěřící a který lze vysvětlit pouze hluboce zakořeněným synovským citem, který přesahuje hranice věřících. ideologie a názory. Proto se nevěřící může cítit klidně mezi množstvím věřících, kteří se denně modlí před Pannou Marií Pilarskou.

Je možné, že se Cavia ve svém článku ztotožnil s ".ateista dobré víry, ušlechtilé paměti a čistého ducha.". Ať už byl ateista, nebo ne, Mariano de Cavia ve svých dvaadvaceti letech publikoval v Diario de Zaragoza několik veršů pro svou Pannu a na krku nosil pilařskou medaili.

V domě Panny Marie del Pilar

O mnoho let později Cavia v jiném článku vzpomínal, že tváří v tvář Pilar víra a svobodav souvislosti s obléháním Saragossy v roce 1808, a popsal baziliku jako "napůl chrám Hospodinův, napůl pevnost lidu.".

Tuto syntézu náboženského a lidového musel náš novinář pocítit při četbě Zaragozy, jedné z nejpamátnějších Národních epizod Benita Péreze Galdóse, známého svým republikánským a antiklerikálním přesvědčením. Na rozdíl od jiných autorových knih zde konflikt mezi nimi chybí. Španělskoa jediné přítomné vášně jsou chamtivost, žárlivost nebo ctižádost.

Jednota lidu s Pannou je hmatatelná při druhém obléhání aragonského hlavního města a toto je významný příklad: "Los modlitbyModlitby a projevy vděčnosti tvořily celek, který se nepodobal tomu, co se dělo v minulosti. modlitby jakéhokoli druhu věrnosti... ticho slavnostnost posvátných míst: všichni tam byli jako doma; jako by dům milované Panny, matky, paní a královny Zaragozanů, byl také domovem Panny Marie. dům jeho dětí, služebníků a poddaných".

Cavia a Galdós uměli rozluštit klíč k obrovské oddanosti pilařům: nikdo se v domě své matky necítí cizí..