1) Především v okolnostech vážných těžkostí - nejistoty ohledně budoucnosti, hlubokých a rychlých změn atd. -, jaké zažívali učedníci, když Pán zemřel, máme dnes "přesvědčení, že Pán "může svou novostí vždy obnovit náš život a naše společenství" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). František chce nabídnout svou podporu, doprovázet na cestě a "povzbuzovat k hledání na reagovat členství -odvaha - k současné situaci". Možná právě tato poslední věta dobře vystihuje postoje, které chcete svým dopisem podpořit.
Start poděkováníMimo jiné skutečnost, že "německé katolické komunity jsou ve své rozmanitosti a pluralitě uznávány po celém světě pro svůj smysl pro spoluzodpovědnost" a pro svou velkorysost při prosazování a podpoře evangelizace v jiných regionech a zemích.
Zároveň upozorňuje na to, "jak bolestné je pozorovat rostoucí erozi a úpadek víry se vším, co s tím souvisí, a to nejen na duchovní, ale i na sociální a kulturní úrovni". Toto zhoršování stavu - k němuž dochází na mnoha jiných místech -, které má mnoho aspektů a není snadné a rychlé, "vyžaduje seriózní a uvědomělý přístup aby nás to povzbudilo k tomu, abychom se na prahu současných dějin obrátili jako onen prosebník a naslouchali slovům apoštola: "Nemám stříbro ani zlato, ale co mám, to vám dávám: ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaňte a choďte" (Zákony 3,6).
Cesta, kterou navrhuje papež jako hlava biskupského kolegia, je v obecné rovině následující synodální cesta (srov. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). V podstatě jde pod vedením Ducha svatého o to, aby ".kráčet společně a s celou církví pod jeho světlem, vedením a vedením, abychom se naučili naslouchat a rozeznávat stále nové obzory, které nám chce dát. Protože synodalita předpokládá a vyžaduje přerušení Duch svatý".
Je tomu tak proto, že to Pán již ohlásil: "Až přijde on, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy" (J 16,13). Je to Duch svatý, který od Letnic osvěcuje a vede církev na cestě a na horizontu spásy.
Mohli bychom říci, že synodalita je název pro účast všech na všech úrovních - od nejnižších až po nejvyšší a naopak, píše papež, tedy od posledního pokřtěného až po římského biskupa a naopak - při budování církve a evangelizaci. Jen tak," říká papež, "můžeme dosáhnout a rozhodovat o věcech, které jsou pro víru a život církve zásadní."
Dejte svému daru tvář. Pomozte nám formovat diecézní a řeholní kněze.
3) Zde je odkaz na nový Pelagianismus svěřit vše "dokonalým administrativním strukturám a organizacím" (Evangelii gaudium, 32). Dále je zde také zmínka o novém gnosticismus těch, kteří se "chtějí proslavit a rozšířit své učení a slávu, snaží se říkat stále něco nového a odlišného od toho, co jim dalo Boží slovo, těch, kteří se cítí "pokrokoví" nebo "osvícení" a chtějí překonat církevní "my" svými vlastními plány (srov. J. Ratzinger, Bůh Ježíše Krista, Salamanca 1979).
Toto pokušení svěřit vše administrativním řešením nebo mesiášskému protagonismu by mohlo, jak František zdůrazňuje, krátkodobě odstranit napětí. Vedlo by to však k "otupení a zkrocení srdce" křesťanského lidu, který by možná zůstal poněkud "zmodernizovaný", ale... světské a "bez duše a evangelijní novosti", bez živosti a kousavosti. Bez účinné schopnosti - dalo by se říci - povzbuzovat křesťany v jejich prožívání víry v Ježíše Krista a jeho spásné slovo.
Pro jedny či druhé - nové pelagiány nebo nové gnostiky - je užitečný tento postřeh: "Pokaždé, když se církevní společenství snažilo vyřešit své problémy samo tím, že se spoléhalo a soustředilo výhradně na své vlastní síly nebo metody, na svou inteligenci, vůli nebo prestiž, skončilo to tím, že zvětšovalo a udržovalo zlo, které se snažilo vyřešit."
4) Proto papež Bergoglio, stejně jako v předchozích případech (srov. Setkání s řídícím výborem CELAM, Bogotá, 7. září 2017), navrhuje "zvládnout rovnováhu" s nadějí a nebát se nerovnováhy" (srov. Evangelii gaudium97); existují totiž napětí a nerovnováha, které jsou nevyhnutelné a navíc nezbytné jako součást hlásání evangelia.
Můžeme si vzpomenout na mnoho křesťanů, kteří uprostřed těžkostí svědčili o své důvěře v Boha, v jeho milost a v jeho milosrdenství, a přitom používali prostředky, které byly v lidských silách. Proto zde František hovoří o zajištění teologický rozměr rozlišování - pokud jde o novinky a návrhy - a přijetí bezplatné spásy, kterou nám Kristus vydobyl svým sebeobětováním na kříži. Naše poslání není založeno na lidských výpočtech ani na "úspěšných výsledcích našich pastoračních plánů". Je to tak a tento teologický rozměr, který znamená, že se ve všem spoléháme na víru - na vědomí, že Bůh nás vidí a stará se o nás - je podstatnou součástí našeho poslání. Křesťanská moudrost.
5) Skutečná transformace vyžaduje pastorační konverze, to znamená, že hlavním kritériem par excellence by měla být evangelizaceHlásání víry a nového přikázání lásky. Evangelizace není taktika dobývání nebo nadvlády, lidského vlivu nebo územní expanze. Žádné retuše se přizpůsobit a ztratit původní prorockou sílu. Ani pokus o obnovu zvyky nebo postupy, které měly smysl v jiném kulturním kontextu.
Znovu a po vzoru těch, kteří ho v petrovské službě předešli, určuje správnou cestu: "Je třeba, aby se evangelizace je učednická cesta odpovědi a obrácení v lásce k Tomu, který nás první miloval (srov. 1 Jn 4,19); cesta, která umožňuje víru prožívanou, zakoušenou, oslavovanou a dosvědčovanou s radostí. Evangelizace nás vede k obnovení radosti z evangelia, radosti z toho, že jsme křesťany.
Naším hlavním zájmem musí být sdílet tuto radost tím, že "vyjdeme vstříc našim bratřím a sestrám, zvláště těm, kteří leží na prahu našich chrámů, na ulicích, ve věznicích a nemocnicích, na náměstích a ve městech (...) Vyjdeme, abychom pomazali Kristovým duchem všechny pozemské skutečnosti na jejich četných křižovatkách, zvláště tam, kde se "rodí nové příběhy a paradigmata, abychom Ježíšovým slovem zasáhli nejhlubší jádra duší měst" (Evangelii gaudium 73, srov. Evangelii nuntiandi, 19). Jde o to "být blízko životům lidí", s vášní pro Ježíše a zároveň s vášní pro svůj lid. (srov. Evangelii gaudium, 268).
V poslední části svého dopisu papež František trvá na povaze rozlišováníCílem projektu není jen přizpůsobit se duchu doby, ale spíše zlepšit naše evangelizační poslání.
Prostřednictvím rozlišování prostřednictvím synodality se jedná o ".žít a cítit s církví a v církvi.což nás v mnoha situacích povede k tomu, že budeme trpět v církvi a s církví", a to jak na univerzální, tak na partikulární úrovni. Za tímto účelem se musíme snažit KRÁLOVSKÉ DRÁHY aby všechny hlasy, Prostor a viditelnost mají i ti nejprostší a nejskromnější. Je to výzva, kterou musíme všichni přijmout.
Přesto upozorňuje na některé další podmínky - rovněž podstatné - pro toto rozlišování. Ty souvisejí s rámcem života církve a s osobním vztahem k milosti.
Zdůrazňuje, že "je třeba zachovat společenství s celým tělem církve"zejména pro neuzavírat se ve svých zvláštnostech a nenechat se zotročit ideologiemi.Církevní smysl tohoto pojmu (Sensus Ecclesiae), musíme "konstitutivně poznat sami sebe". část většího tělesae, který nás žádá, očekává a potřebuje a který my také žádáme, očekáváme a potřebujeme. Je to potěšení cítit se součástí svatý a trpělivý Boží věrný lid".
To také vyžaduje spojení s živou tradicí církveZdroje "nejživější a nejplnější Tradice, která má za úkol udržovat oheň při životě, nikoliv konzervovat popel" (srov. G. Mahler) "a umožňuje všem generacím, aby s pomocí Ducha svatého znovu roznítily první lásku".
Rámec pro rozlišování je jasný a je zajištěn odkazem na svatost které musíme všichni podporovat, a Mariino mateřstvíbez něhož nejsme lidem Božím, o nějž se Syn z kříže postaral; skrze bratrstvo v rámci církve a spoléhání se na vedení církve. Duch svatýPotřeba stanovení priorit široké vize ale bez ztráty důrazu na malé a blízké.
Všechny, a zvláště pastýře, papež vyzývá ke "společnému závazku".stav bdělosti a obrácení".aniž bychom zapomínali, že bdění a obrácení jsou Boží dary, o které je třeba prosit prostřednictvím modlitby. modlitba, půst a pokání. Tak můžeme usilovat o to, abychom měli stejné city jako Kristus (srov. Flp 2,7), tedy abychom měli stejné pocity jako Kristus (srov. Flp 2,7). pokora, chudoba y odvaha. Příklad Mistra "nás osvobozuje od falešného a neplodného protagonismu, zbavuje nás pokušení setrvávat na chráněných a pohodlných pozicích a vybízí nás, abychom se vydali na periferii, abychom se setkali s Pánem a lépe mu naslouchali".
Modlitba je také uctíváníProtože "v adoraci člověk plní svou nejvyšší povinnost a je schopen zahlédnout budoucí jasnost, která nám pomáhá vychutnat nové stvoření" (srov. R. Guardini).
Při jiné příležitosti před několika dny promluvil na synodě ukrajinské řeckokatolické církve (srov. Řeč, 5-VII-2019), papež poukázal na to, že modlitba musí být "primární zájem"ve všech našich aktivitách. Bez modlitby je snadné upadnout do pokušení spánku, meče - násilí - nebo útěku - zbabělosti - (srov. Mt 26, 40 a dále). Pro pastýře je stejně tak nutné, aby blízkostnejen "mluvit o Bohu", ale také "dávat Bohu" tím, že dávají sami sobě. při hlásání víry, liturgie a lásky.
V té době také trval na tom, aby se synodalitakterá zahrnuje poslechněte si. spoluzodpovědnost s odvahou a zejména se zapojením věřící laici.
"The synodalita Vede také k rozšiřování obzorů, k prožívání bohatství vlastní tradice v rámci univerzality církve: k využívání dobrých vztahů s jinými obřady; k uvažování o kráse sdílení významných částí vlastního teologického a liturgického pokladu s jinými společenstvími, dokonce i nekatolickými; k navazování plodných vztahů s jinými partikulárními církvemi, kromě (vztahů) s dikasterii římské kurie" (Tamtéž.) a vyhnout se partikularismům.
Současná situace - uzavírá František svůj dopis německým katolíkům - nevyžaduje prudérní, dětinský nebo slaboduchý postoj tváří v tvář těžkostem, ale "odvahu čelit výzvám doby".povzbuzení k otevření dveří a vidět to, co je obvykle zahaleno povrchností, kulturou blahobytu a vzhledu." Tímto způsobem můžeme usilovat o to, abychom z Boží milosti - o kterou prosíme svou myslí, srdcem a životem v trvalém obrácení - kráčeli po cestě blahoslavenství a být nositeli blaženosti pro ostatní.
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorální teologie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita
Publikováno v časopise "Církev a nová evangelizace".
1) Především v okolnostech vážných těžkostí - nejistoty ohledně budoucnosti, hlubokých a rychlých změn atd. -, jaké zažívali učedníci, když Pán zemřel, máme dnes "přesvědčení, že Pán "může svou novostí vždy obnovit náš život a naše společenství" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). František chce nabídnout svou podporu, doprovázet na cestě a "povzbuzovat k hledání na reagovat členství -odvaha - k současné situaci". Možná právě tato poslední věta dobře vystihuje postoje, které chcete svým dopisem podpořit.
Start poděkováníMimo jiné skutečnost, že "německé katolické komunity jsou ve své rozmanitosti a pluralitě uznávány po celém světě pro svůj smysl pro spoluzodpovědnost" a pro svou velkorysost při prosazování a podpoře evangelizace v jiných regionech a zemích.
Zároveň upozorňuje na to, "jak bolestné je pozorovat rostoucí erozi a úpadek víry se vším, co s tím souvisí, a to nejen na duchovní, ale i na sociální a kulturní úrovni". Toto zhoršování stavu - k němuž dochází na mnoha jiných místech -, které má mnoho aspektů a není snadné a rychlé, "vyžaduje seriózní a uvědomělý přístup aby nás to povzbudilo k tomu, abychom se na prahu současných dějin obrátili jako onen prosebník a naslouchali slovům apoštola: "Nemám stříbro ani zlato, ale co mám, to vám dávám: ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaňte a choďte" (Zákony 3,6).
Cesta, kterou navrhuje papež jako hlava biskupského kolegia, je v obecné rovině následující synodální cesta (srov. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). V podstatě jde pod vedením Ducha svatého o to, aby ".kráčet společně a s celou církví pod jeho světlem, vedením a vedením, abychom se naučili naslouchat a rozeznávat stále nové obzory, které nám chce dát. Protože synodalita předpokládá a vyžaduje přerušení Duch svatý".
Je tomu tak proto, že to Pán již ohlásil: "Až přijde on, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy" (J 16,13). Je to Duch svatý, který od Letnic osvěcuje a vede církev na cestě a na horizontu spásy.
Mohli bychom říci, že synodalita je název pro účast všech na všech úrovních - od nejnižších až po nejvyšší a naopak, píše papež, tedy od posledního pokřtěného až po římského biskupa a naopak - při budování církve a evangelizaci. Jen tak," říká papež, "můžeme dosáhnout a rozhodovat o věcech, které jsou pro víru a život církve zásadní."
3) Zde je odkaz na nový Pelagianismus svěřit vše "dokonalým administrativním strukturám a organizacím" (Evangelii gaudium, 32). Dále je zde také zmínka o novém gnosticismus těch, kteří se "chtějí proslavit a rozšířit své učení a slávu, snaží se říkat stále něco nového a odlišného od toho, co jim dalo Boží slovo, těch, kteří se cítí "pokrokoví" nebo "osvícení" a chtějí překonat církevní "my" svými vlastními plány (srov. J. Ratzinger, Bůh Ježíše Krista, Salamanca 1979).
Toto pokušení svěřit vše administrativním řešením nebo mesiášskému protagonismu by mohlo, jak František zdůrazňuje, krátkodobě odstranit napětí. Vedlo by to však k "otupení a zkrocení srdce" křesťanského lidu, který by možná zůstal poněkud "zmodernizovaný", ale... světské a "bez duše a evangelijní novosti", bez živosti a kousavosti. Bez účinné schopnosti - dalo by se říci - povzbuzovat křesťany v jejich prožívání víry v Ježíše Krista a jeho spásné slovo.
Pro jedny či druhé - nové pelagiány nebo nové gnostiky - je užitečný tento postřeh: "Pokaždé, když se církevní společenství snažilo vyřešit své problémy samo tím, že se spoléhalo a soustředilo výhradně na své vlastní síly nebo metody, na svou inteligenci, vůli nebo prestiž, skončilo to tím, že zvětšovalo a udržovalo zlo, které se snažilo vyřešit."
4) Proto papež Bergoglio, stejně jako v předchozích případech (srov. Setkání s řídícím výborem CELAM, Bogotá, 7. září 2017), navrhuje "zvládnout rovnováhu" s nadějí a nebát se nerovnováhy" (srov. Evangelii gaudium97); existují totiž napětí a nerovnováha, které jsou nevyhnutelné a navíc nezbytné jako součást hlásání evangelia.
Můžeme si vzpomenout na mnoho křesťanů, kteří uprostřed těžkostí svědčili o své důvěře v Boha, v jeho milost a v jeho milosrdenství, a přitom používali prostředky, které byly v lidských silách. Proto zde František hovoří o zajištění teologický rozměr rozlišování - pokud jde o novinky a návrhy - a přijetí bezplatné spásy, kterou nám Kristus vydobyl svým sebeobětováním na kříži. Naše poslání není založeno na lidských výpočtech ani na "úspěšných výsledcích našich pastoračních plánů". Je to tak a tento teologický rozměr, který znamená, že se ve všem spoléháme na víru - na vědomí, že Bůh nás vidí a stará se o nás - je podstatnou součástí našeho poslání. Křesťanská moudrost.
5) Skutečná transformace vyžaduje pastorační konverze, to znamená, že hlavním kritériem par excellence by měla být evangelizaceHlásání víry a nového přikázání lásky. Evangelizace není taktika dobývání nebo nadvlády, lidského vlivu nebo územní expanze. Žádné retuše se přizpůsobit a ztratit původní prorockou sílu. Ani pokus o obnovu zvyky nebo postupy, které měly smysl v jiném kulturním kontextu.
Znovu a po vzoru těch, kteří ho v petrovské službě předešli, určuje správnou cestu: "Je třeba, aby se evangelizace je učednická cesta odpovědi a obrácení v lásce k Tomu, který nás první miloval (srov. 1 Jn 4,19); cesta, která umožňuje víru prožívanou, zakoušenou, oslavovanou a dosvědčovanou s radostí. Evangelizace nás vede k obnovení radosti z evangelia, radosti z toho, že jsme křesťany.
Naším hlavním zájmem musí být sdílet tuto radost tím, že "vyjdeme vstříc našim bratřím a sestrám, zvláště těm, kteří leží na prahu našich chrámů, na ulicích, ve věznicích a nemocnicích, na náměstích a ve městech (...) Vyjdeme, abychom pomazali Kristovým duchem všechny pozemské skutečnosti na jejich četných křižovatkách, zvláště tam, kde se "rodí nové příběhy a paradigmata, abychom Ježíšovým slovem zasáhli nejhlubší jádra duší měst" (Evangelii gaudium 73, srov. Evangelii nuntiandi, 19). Jde o to "být blízko životům lidí", s vášní pro Ježíše a zároveň s vášní pro svůj lid. (srov. Evangelii gaudium, 268).
V poslední části svého dopisu papež František trvá na povaze rozlišováníCílem projektu není jen přizpůsobit se duchu doby, ale spíše zlepšit naše evangelizační poslání.
Prostřednictvím rozlišování prostřednictvím synodality se jedná o ".žít a cítit s církví a v církvi.což nás v mnoha situacích povede k tomu, že budeme trpět v církvi a s církví", a to jak na univerzální, tak na partikulární úrovni. Za tímto účelem se musíme snažit KRÁLOVSKÉ DRÁHY aby všechny hlasy, Prostor a viditelnost mají i ti nejprostší a nejskromnější. Je to výzva, kterou musíme všichni přijmout.
Přesto upozorňuje na některé další podmínky - rovněž podstatné - pro toto rozlišování. Ty souvisejí s rámcem života církve a s osobním vztahem k milosti.
Zdůrazňuje, že "je třeba zachovat společenství s celým tělem církve"zejména pro neuzavírat se ve svých zvláštnostech a nenechat se zotročit ideologiemi.Církevní smysl tohoto pojmu (Sensus Ecclesiae), musíme "konstitutivně poznat sami sebe". část většího tělesae, který nás žádá, očekává a potřebuje a který my také žádáme, očekáváme a potřebujeme. Je to potěšení cítit se součástí svatý a trpělivý Boží věrný lid".
To také vyžaduje spojení s živou tradicí církveZdroje "nejživější a nejplnější Tradice, která má za úkol udržovat oheň při životě, nikoliv konzervovat popel" (srov. G. Mahler) "a umožňuje všem generacím, aby s pomocí Ducha svatého znovu roznítily první lásku".
Rámec pro rozlišování je jasný a je zajištěn odkazem na svatost které musíme všichni podporovat, a Mariino mateřstvíbez něhož nejsme lidem Božím, o nějž se Syn z kříže postaral; skrze bratrstvo v rámci církve a spoléhání se na vedení církve. Duch svatýPotřeba stanovení priorit široké vize ale bez ztráty důrazu na malé a blízké.
Všechny, a zvláště pastýře, papež vyzývá ke "společnému závazku".stav bdělosti a obrácení".aniž bychom zapomínali, že bdění a obrácení jsou Boží dary, o které je třeba prosit prostřednictvím modlitby. modlitba, půst a pokání. Tak můžeme usilovat o to, abychom měli stejné city jako Kristus (srov. Flp 2,7), tedy abychom měli stejné pocity jako Kristus (srov. Flp 2,7). pokora, chudoba y odvaha. Příklad Mistra "nás osvobozuje od falešného a neplodného protagonismu, zbavuje nás pokušení setrvávat na chráněných a pohodlných pozicích a vybízí nás, abychom se vydali na periferii, abychom se setkali s Pánem a lépe mu naslouchali".
Modlitba je také uctíváníProtože "v adoraci člověk plní svou nejvyšší povinnost a je schopen zahlédnout budoucí jasnost, která nám pomáhá vychutnat nové stvoření" (srov. R. Guardini).
Při jiné příležitosti před několika dny promluvil na synodě ukrajinské řeckokatolické církve (srov. Řeč, 5-VII-2019), papež poukázal na to, že modlitba musí být "primární zájem"ve všech našich aktivitách. Bez modlitby je snadné upadnout do pokušení spánku, meče - násilí - nebo útěku - zbabělosti - (srov. Mt 26, 40 a dále). Pro pastýře je stejně tak nutné, aby blízkostnejen "mluvit o Bohu", ale také "dávat Bohu" tím, že dávají sami sobě. při hlásání víry, liturgie a lásky.
V té době také trval na tom, aby se synodalitakterá zahrnuje poslechněte si. spoluzodpovědnost s odvahou a zejména se zapojením věřící laici.
"The synodalita Vede také k rozšiřování obzorů, k prožívání bohatství vlastní tradice v rámci univerzality církve: k využívání dobrých vztahů s jinými obřady; k uvažování o kráse sdílení významných částí vlastního teologického a liturgického pokladu s jinými společenstvími, dokonce i nekatolickými; k navazování plodných vztahů s jinými partikulárními církvemi, kromě (vztahů) s dikasterii římské kurie" (Tamtéž.) a vyhnout se partikularismům.
Současná situace - uzavírá František svůj dopis německým katolíkům - nevyžaduje prudérní, dětinský nebo slaboduchý postoj tváří v tvář těžkostem, ale "odvahu čelit výzvám doby".povzbuzení k otevření dveří a vidět to, co je obvykle zahaleno povrchností, kulturou blahobytu a vzhledu." Tímto způsobem můžeme usilovat o to, abychom z Boží milosti - o kterou prosíme svou myslí, srdcem a životem v trvalém obrácení - kráčeli po cestě blahoslavenství a být nositeli blaženosti pro ostatní.
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorální teologie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita
Publikováno v časopise "Církev a nová evangelizace".
