Muistan erään naisen, joka oli muuttamassa ulkomaille ja jonka oli hankkiuduttava eroon monista kirjoistaan, ja hän tarjosi minulle ranskalaista Balzacin novellien painosta.
Selasin kirjaa huolellisesti ja vastustin kiusausta. Minusta oli loukkaus saada joku luopumaan klassikosta, varsinkin jos yksi pienistä teoksista oli ollut Ateistin massa.
En tiennyt sen olemassaolosta, ennen kuin löysin maininnan siitä Mariano de Cavian kirjoitusten antologiasta. toimittaja Zaragozanilainen asiantuntija, joka kirjoittaa härkätaistelukronikoita, poliittista satiiria ja artikkeleita paikallisista tavoista.
Noilta sivuilta löysin vuonna 1895 El Imparcial -lehdessä julkaistun The Atheist at Mass -teoksen. Balzacin tarina kertoo meille tohtori Desplainista, joka on ateisti joka kerskuu, että hän on yksi, ja tekee kaikenlaisia kiihkeitä historiallisia argumentteja ja filosofit.
Eräänä päivänä hänen avustajansa, tohtori Brianchon, sai hänet kuitenkin kiinni Pariisin Saint Sulpicen kirkossa kuulemasta. massa kappelissa. Myöhemmin hän oppi, että Desplain osallistuu neljä messua vuodessa varten sielu de Bourgeat, veden kuljettaja, joka jakoi hänen niukat omaisuutensa hänen kanssaan ja oli hänen suojelijansa hänen kurjien ja uhrautuvien lääketieteen opintojensa aikana.
Tämä hurskas käytäntö ei kuitenkaan estä lääkäriä pitämästä kiinni ateistisesta vakaumuksestaan, vaikka Balzac välittääkin lukijalleen toivo Bourgeat voi avata suojattinsa taivaan portit.
Muistelin maanmiestäni Mariano de Caviaa näinä heinäkuun päivinä, jolloin tuli kuluneeksi sata vuotta hänen kuolemastaan. kuolema. Joillekin hän olisi vain Madridin liikenneympyrän nimi tai rintakuva ja muistolaatta Zaragozassa, ellei sanomalehti ABC olisi perustanut hänen mukaansa nimettyä journalistipalkintoa.
Lisäksi edellä siteeratussa artikkelissa Cavia pitää Balzacin tarinaa ylevä fantasiaja jokseenkin epäuskottava. Hän kuitenkin lisää, että hän pitää todellisena ja käsin kosketeltavana tosiasiana sitä, että on olemassa paikka, jossa on aina ateisteja rukoilemassa tai osallistumassa massa: kappeli Virgen del Pilar Zaragozassa.
Sen on kirjoittanut aragonialainen, joka on syntynyt basilikan lähistöllä sijaitsevalla kadulla ja kastettu kyseisessä temppelissä. Tämä ei estänyt häntä olemasta Esparteron edistyksellisen liberalismin perillinen, jolla oli syvät juuret hänen kotikaupungissaan. Hänen ideologiansa ei kuitenkaan ollut ristiriidassa sydämellisyyden eikä sydämellisyyden kanssa. ystävyyskuten katolisen Menéndez Pelayon kanssa...
Edellä mainitussa El Imparcial -lehden artikkelissa Cavia ei epäröinyt myöntää ".ihme"Tämä oli hyvin yleistä hänen aragonialaisessa kotimaassaan, ja sitä tuottivat epäilemättä Goyan ja Buñuelin kaltaiset kuuluisat antiklerikaalit.
Se voidaan tiivistää yhteen lauseeseen, jota levitettiin laajalti: ".Aragoniassa ne, jotka eivät usko Jumalauskoo Virgen del Pilariin". On sanomattakin selvää, että tämä sitaatti herättäisi joissakin, niin hänen aikanaan kuin nytkin, epäkohtia, kuten traditionalismia, atavismia, regionalismia, isänmaallisuutta, lapsellisuutta, sentimentaalisuutta... En jatkaisi luetteloa loppuun, mutta olen vakuuttunut siitä, että Cavia oli oikeassa, kun hän katsoi, että Neitsyt Pilar on enemmän kuin hurskas Jeesuksen äidin kutsuminen.
Itse asiassa hän määrittelee kulttinsa "ehtymättömäksi virraksi, joka on uskotoivoa ja rakkautta". Voisi vielä lisätä, että se muistuttaa voimakasta virtaa, joka pyyhkäisee mukanaan sekä uskovia että ei-uskovia, ja että se voidaan selittää vain syvään juurtuneella lapsellisella tunteella, joka ylittää kaiken. ideologiat ja mielipiteitä. Uskomaton voi siis tuntea olonsa turvalliseksi niiden hartaiden joukossa, jotka rukoilevat päivittäin Pilarin neitsyttä.
On mahdollista, että Cavia samastui artikkelissaan ".ateisti, jolla on hyvä usko, jalo muisti ja puhdas mieli.". Ateisti tai ei, Mariano de Cavia julkaisi kahdenkymmenenkahden vuoden ikäisenä Diario de Zaragozassa joitakin säkeitä Neitsytlapselleen, ja hänellä oli tapana pitää kaulassaan pilaristimitalia.
Vuosia myöhemmin, toisessa artikkelissa, Cavia muistutti, että edessä on Pilar usko ja vapausviitaten Saragossan piirityksiin vuonna 1808 ja kuvaili basilikaa "[...]".puoliksi Herran temppeli, puoliksi kansan linnoitus.".
Toimittajamme on varmasti tuntenut tämän uskonnon ja kansan synteesin lukiessaan Zaragozaa, joka on yksi parhaiten muistetuista kansallisista jaksoista, jonka kirjoitti tasavaltalaisista ja kirkonvastaisista näkemyksistään tunnettu Benito Pérez Galdós. Toisin kuin kirjailijan muissa kirjoissa, tässä kirjassa näiden kahden välinen ristiriita puuttuu. Espanjaja ainoat läsnä olevat intohimot ovat ahneus, kateus tai kunnianhimo.
Kansan yhtenäisyys Neitsyt Marian kanssa on aistittavissa Aragonian pääkaupungin toisessa piirityksessä, ja tämä on merkittävä esimerkki: "Los rukouksetRukoukset ja kiitollisuuden osoitukset muodostivat kokonaisuuden, joka ei muistuttanut rukoukset minkäänlaista uskollista.... Hiljaisuus pyhien paikkojen juhlallisuus: kaikki olivat siellä kuin kotonaan; aivan kuin rakastetun Neitsyen, Zaragozan kansan äidin, emännän ja kuningattaren talo olisi myös Neitsyt Marian koti. talo hänen lapsistaan, palvelijoistaan ja alamaisistaan".
Cavia ja Galdós tiesivät, miten avata avain pilaristien valtavaan hartauteen: kukaan ei tunne itseään vieraaksi äitinsä talossa..
Antonio R. Rubio Plo
Historian ja oikeustieteen kandidaatti
Kansainvälinen kirjailija ja analyytikko
@blogculturayfe / @arubioplo
Julkaistu "COPE.ES" -lehdessä.
