1) Ennen kaikkea vakavissa vaikeuksissa - epävarmuus tulevaisuudesta, syvälliset ja nopeat muutokset jne. - kuten opetuslapset olivat Herran kuollessa, meillä on tänään "vakaumus siitä, että Herra "voi aina uudella tavallaan uudistaa elämämme ja yhteisömme" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Franciscus haluaa tarjota tukensa, olla mukana matkalla ja "rohkaista etsintää". vastata jäsenyys -rohkaisu - nykyiseen tilanteeseen". Ehkä tämä viimeinen lause on hyvä yhteenveto asenteista, joita kirjeellänne halutaan edistää.
Aloita kiitosMuun muassa se, että "saksalaiset katoliset yhteisöt ovat moninaisuudessaan ja moninaisuudessaan tunnustettuja kaikkialla maailmassa yhteisvastuullisuudestaan" ja anteliaisuudestaan evankelioimisen edistämisessä ja tukemisessa muilla alueilla ja muissa maissa.
Samalla hän huomauttaa, "miten tuskallista on huomata uskon lisääntyvä rapautuminen ja rappeutuminen kaikkine seurauksineen, ei ainoastaan hengellisellä vaan myös sosiaalisella ja kulttuurisella tasolla". Tämä heikkeneminen - jota tapahtuu niin monissa muissa paikoissa - on monitahoinen eikä sitä ole helppo ja nopea ratkaista. vakava ja tietoinen lähestymistapa että se kannustaisi meitä kääntymään nykyisen historian kynnyksellä tuon kerjäläisen tavoin kuuntelemaan apostolin sanoja: "Minulla ei ole hopeaa eikä kultaa, mutta sen, mitä minulla on, minä annan teille: Jeesuksen Kristuksen, Nasaretilaisen, nimessä nouskaa ja kävelkää" (Toiminta 3,6).
Paavin piispainkollegion päämiehenä ehdottama tie on yleisesti ottaen seuraavanlainen synodaalinen matka (vrt. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). Pohjimmiltaan kyse on Pyhän Hengen johdatuksella siitä, että "kulkemalla yhdessä ja koko kirkon kanssa hänen valonsa, johdatuksensa ja vaikutuksensa alla, jotta oppisimme kuuntelemaan ja erottamaan aina uuden horisontin, jonka hän haluaa antaa meille. Koska synodaalisuus edellyttää ja edellyttää keskeytyksen Pyhä Henki".
Näin on, koska Herra oli jo ilmoittanut sen: "Kun hän tulee, totuuden Henki, hän johdattaa teidät kaikkeen totuuteen" (Joh. 16:13). Pyhä Henki on se, joka helluntaista lähtien valaisee ja opastaa kirkkoa pelastuksen tiellä ja horisontissa.
Voisimme sanoa, että synodaalisuus on nimitys, joka on annettu sille, että osallistuminen kaikkien osallistuminen kirkon rakentamiseen ja evankelioimiseen kaikilla tasoilla - alhaalta ylöspäin ja päinvastoin, kirjoittaa paavi, toisin sanoen viimeisestä kastetusta Rooman piispaan ja päinvastoin. Vain tällä tavoin, sanoo paavi, voimme saavuttaa ja tehdä päätöksiä asioista, jotka ovat olennaisia kirkon uskon ja elämän kannalta".
Anna lahjoituksellesi kasvot. Auta meitä muodostamaan hiippakunta- ja uskontokuntapappeja.
3) Tässä on viittaus uuteen Pelagianismi uskoa kaikki "täydellisten hallintorakenteiden ja organisaatioiden" tehtäväksi (Evangelii gaudium, 32). Edelleen viitataan myös uuteen Euroopan unionin uuteen gnostilaisuus niistä, jotka "haluten tehdä itselleen nimeä ja laajentaa oppiaan ja mainettaan, pyrkivät sanomaan jotakin aina uutta ja erilaista kuin mitä Jumalan Sana on heille antanut, niistä, jotka tuntevat itsensä "edistyneiksi" tai "valaistuneiksi" ja haluavat voittaa kirkollisen "me":n omilla suunnitelmillaan (vrt. J. Ratzinger, The God of Jesus Christ, Salamanca 1979).
Tämä houkutus antaa kaikki hallinnollisten ratkaisujen tai messiaanisen protagonismin varaan voisi, kuten Franciscus huomauttaa, lyhyellä aikavälillä poistaa jännitteitä. Mutta se johtaisi kristittyjen ihmisten "sydämen turtumiseen ja kesyttämiseen", jättäen heidät ehkä hieman "modernisoituneiksi", mutta maallinen ja "ilman sielua tai evankelista uutuutta", ilman elinvoimaa tai purevuutta. Ilman tehokasta kykyä - voisi sanoa - rohkaista kristittyjä elämään uskossaan Jeesukseen Kristukseen ja hänen pelastavaan Sanaansa.
Jommallekummalle - uusille pelagialaisille tai uusille gnostikoille - tämä havainto on hyödyllinen: "Aina kun kirkollinen yhteisö yritti ratkaista ongelmansa yksin turvautumalla ja keskittymällä yksinomaan omiin voimiinsa tai metodeihinsa, älyynsä, tahtoonsa tai arvovaltaansa, se päätyi lisäämään ja jatkamaan niitä epäkohtia, joita se yritti ratkaista".
4) Siksi paavi Bergoglio, kuten aiemminkin (vrt. Kokous CELAMin ohjauskomitean kanssa, Bogotá, 7-IX-2017), ehdottaa "tasapainon hallintaa" toivon ja ei "pelätä epätasapainoa" (vrt. Evangelii gaudium97), sillä on olemassa jännitteitä ja epätasapainoa, jotka ovat väistämättömiä ja lisäksi välttämättömiä osana evankeliumin julistamista.
Voimme ajatella niin monia kristittyjä, jotka vaikeuksien keskellä ovat todistaneet luottamustaan Jumalaan, hänen armoonsa ja laupeuteensa ja samalla käyttäneet inhimillisesti mahdollisia keinoja. Siksi Franciscus puhuu tässä turvatakseen teologinen ulottuvuus arvostelukykyä - kun on kyse innovaatioista ja ehdotuksista - ja sen vapaan pelastuksen hyväksymistä, jonka Kristus on voittanut meille antamalla itsensä ristillä. Tehtävämme ei perustu inhimillisiin laskelmiin eikä "pastoraalisten suunnitelmiemme onnistuneisiin tuloksiin". Niin on, ja tämä teologinen ulottuvuus, joka tarkoittaa sitä, että kaikessa luotetaan uskoon - tietäen, että Jumala näkee meidät ja huolehtii meistä - on olennainen osa missiotamme. Kristillinen viisaus.
5) Todellinen muutos edellyttää pastoraalinen käännytys, Toisin sanoen, että ohjaavana kriteerinä par excellence olisi oltava evankeliointiUskon julistus ja uusi rakkauden käsky. Evankelioiminen ei ole taktiikka valloituksesta tai herruudesta, ihmisen vaikutusvallasta tai alueellisesta laajentumisesta. Ei retusointia sopeutua menettämällä alkuperäisen profeetallisen voiman. Myöskään yritys periä takaisin tottumukset tai käytännöt, jotka olivat järkeviä toisessa kulttuurisessa kontekstissa.
Jälleen kerran ja seuraten niiden jalanjälkiä, jotka ovat edeltäneet häntä petrin virassa, hän viitoittaa oikean tien: "The evankeliointi on opetuslapseuden matka, joka on vastaus ja kääntymys rakkaudessa sitä kohtaan, joka ensin rakasti meitä (vrt. esim. 1 Jn 4,19); polku, joka mahdollistaa uskon, jota eletään, koetaan, juhlitaan ja todistetaan ilolla. Evankelioiminen saa meidät löytämään evankeliumin ilon, ilon siitä, että olemme kristittyjä.
Tärkein huolenaiheemme on oltava tämän ilon jakaminen "menemällä ulos tapaamaan veljiämme ja sisariamme, erityisesti niitä, jotka makaavat temppeleidemme kynnyksellä, kaduilla, vankiloissa ja sairaaloissa, toreilla ja kaupungeissa (...) Menemällä ulos voidellaksemme Kristuksen hengellä kaikki maanpäälliset realiteetit niiden moninaisissa risteyskohdissa, erityisesti siellä, missä "syntyy uusia tarinoita ja paradigmoja", tavoittaaksemme Jeesuksen sanalla kaupunkien sielun syvimmät ytimet" (Evangelii gaudium 73, vrt. Evangelii nuntiandi, 19). Kyse on siitä, että "ollaan lähellä ihmisten elämää", intohimoisesti Jeesukseen ja samalla intohimoisesti kansaansa. (vrt. Evangelii gaudium, 268).
Kirjeensä viimeisessä osassa paavi Franciscus korostaa luonteensa arvostelukykyHankkeen tavoitteena ei ole pelkästään mukautua ajan henkeen vaan pikemminkin se, että parantaa evankelioimistehtäviämme.
Synodaalisuuden kautta tapahtuvan erottelun avulla on kyse siitä, että"elää ja tuntea kirkon kanssa ja kirkossa.joka monissa tilanteissa johtaa meidät myös kärsimään kirkossa ja kirkon kanssa", sekä yleismaailmallisella että erityisellä tasolla. Tätä varten meidän on pyrittävä KUNINKAALLISET TIET niin että kaikki äänet, Yksinkertaisimmilla ja vaatimattomimmilla on myös tilaa ja näkyvyyttä. Tämä on haaste, johon meidän kaikkien on vastattava.
Hän myös osoittaa joitakin muita - myös olennaisia - edellytyksiä tälle erottelukyvylle. Nämä liittyvät kirkon elämän puitteisiin ja henkilökohtaiseen vastaavuuteen armon kanssa.
Siinä korostetaan "tarvetta pitää yhteys koko kirkon ruumiin kanssa"erityisesti emme saa sulkeutua omiin erityispiirteisiimme emmekä antaa ideologioiden orjuuttaa itseämme.Kirkon käsitys termistä (Sensus Ecclesiae), meidän on "tunnettava itsemme konstitutiivisesti osa suurempaa elintäe, joka vaatii, odottaa ja tarvitsee meitä ja jota me myös vaadimme, odotamme ja tarvitsemme. Se on ilo tuntea olevansa osa pyhä ja kärsivällinen Jumalan uskollinen kansa.".
Tämä edellyttää myös yhteys kirkon elävään traditioon"elävimmän ja täydellisimmän perinteen lähteet, jonka tehtävänä on pitää tuli elossa eikä säilyttää tuhkaa" (vrt. G. Mahler) "ja joka antaa kaikille sukupolville mahdollisuuden sytyttää Pyhän Hengen avulla uudelleen ensirakkaus".
Harkinnan puitteet ovat selkeät, ja ne varmistetaan viittaamalla seuraaviin asiakirjoihin pyhyys jota meidän kaikkien on kannustettava ja Marian äitiysjota ilman me emme ole Jumalan kansaa, jonka Poika antoi ristiltä itselleen huolehdittavaksi, ja jonka kautta veljeys kirkon sisällä ja luottamus kirkon johdatukseen. Pyhä HenkiTarve laajan vision priorisointi mutta menettämättä kuitenkaan keskittymistä pieneen ja läheiseen.
Paavi kehottaa kaikkia ja erityisesti pastoreita "yhteiseen sitoutumiseen".valveillaolon ja kääntymyksen tila".unohtamatta, että valvominen ja kääntymys ovat Jumalan lahjoja, joita on pyydettävä rukoilemalla. rukous, paasto ja katumus. Tällä tavoin voimme pyrkiä samoihin tunteisiin kuin Kristus (vrt. Fil. 2:7), toisin sanoen samoihin tunteisiin kuin Kristus (vrt. Fil. 2:7). nöyryys, köyhyys y rohkeus. Mestarin esimerkki "vapauttaa meidät väärästä ja steriilistä protagonismista, poistaa meidät kiusauksesta jäädä suojattuun ja mukavaan asemaan ja kutsuu meitä menemään syrjäseuduille tapaamaan ja kuuntelemaan paremmin Herraa".
Rukous on myös palvontaSillä "palvomalla ihminen täyttää korkeimman velvollisuutensa ja pystyy näkemään tulevan kirkkauden, joka auttaa meitä maistamaan uutta luomistyötä" (vrt. R. Guardini).
Toisessa tilaisuudessa muutama päivä sitten Ukrainan kreikkalaiskatolisen kirkon synodille puhuessaan (vrt. Puhe, 5-VII-2019), paavi korosti, että rukouksen on oltava "ensisijainen huolenaihe"kaikessa toiminnassamme. Ilman rukousta on helppo sortua kiusaukset unesta, miekasta - väkivaltaisuudesta - tai pakenemisesta - pelkuruudesta - (vrt. Mt 26, 40ff). Paimenille on yhtä lailla välttämätöntä, että läheisyysei ainoastaan "puhua Jumalasta", vaan myös "antaa Jumalalle" antamalla itselleen. uskon julistuksessa, liturgiassa ja hyväntekeväisyydessä.
Sitten hän vaati myös synodaalisuusjohon liittyy kuuntele... yhteisvastuu rohkeasti ja erityisesti osallistuminen maallikko uskollinen.
"The synodaalisuus Se johtaa myös horisonttien laajentamiseen, oman perinteen rikkauden elämiseen kirkon yleismaailmallisuuden puitteissa: hyötymään hyvistä suhteista muihin riitteihin; pohtimaan sitä, miten kaunista on jakaa merkittäviä osia omasta teologisesta ja liturgisesta aarteestaan muiden yhteisöjen kanssa, jopa ei-katolisten; kutomaan hedelmällisiä suhteita muiden erityiskirkkojen kanssa, sen lisäksi, että on olemassa (suhteita) Rooman kirkolliskokouksen dikastereihin" (Ibid.) ja välttää partikularismia.
"Nykyinen tilanne", toteaa Franciscus kirjeessään Saksan katolilaisille, "ei vaadi sievistelevää, lapsellista tai heikkosydämistä asennetta vaikeuksien edessä, vaan rohkeutta kohdata ajan haasteet".kannustetaan avaamaan ovi ja näkemään sen, mitä pinnallisuus, hyvinvoinnin ja ulkonäön kulttuuri tavallisesti peittää". Tällä tavoin voimme Jumalan armosta - jota pyydämme mielellämme, sydämellämme ja elämällämme jatkuvassa kääntymyksessä - pyrkiä kulkemaan Jumalan tietä. autuaat ja olla autuuden kantajia muille.
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraaliteologian professori
Teologinen tiedekunta
Navarran yliopisto
Julkaisussa "Kirkko ja uusi evankeliointi".
1) Ennen kaikkea vakavissa vaikeuksissa - epävarmuus tulevaisuudesta, syvälliset ja nopeat muutokset jne. - kuten opetuslapset olivat Herran kuollessa, meillä on tänään "vakaumus siitä, että Herra "voi aina uudella tavallaan uudistaa elämämme ja yhteisömme" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Franciscus haluaa tarjota tukensa, olla mukana matkalla ja "rohkaista etsintää". vastata jäsenyys -rohkaisu - nykyiseen tilanteeseen". Ehkä tämä viimeinen lause on hyvä yhteenveto asenteista, joita kirjeellänne halutaan edistää.
Aloita kiitosMuun muassa se, että "saksalaiset katoliset yhteisöt ovat moninaisuudessaan ja moninaisuudessaan tunnustettuja kaikkialla maailmassa yhteisvastuullisuudestaan" ja anteliaisuudestaan evankelioimisen edistämisessä ja tukemisessa muilla alueilla ja muissa maissa.
Samalla hän huomauttaa, "miten tuskallista on huomata uskon lisääntyvä rapautuminen ja rappeutuminen kaikkine seurauksineen, ei ainoastaan hengellisellä vaan myös sosiaalisella ja kulttuurisella tasolla". Tämä heikkeneminen - jota tapahtuu niin monissa muissa paikoissa - on monitahoinen eikä sitä ole helppo ja nopea ratkaista. vakava ja tietoinen lähestymistapa että se kannustaisi meitä kääntymään nykyisen historian kynnyksellä tuon kerjäläisen tavoin kuuntelemaan apostolin sanoja: "Minulla ei ole hopeaa eikä kultaa, mutta sen, mitä minulla on, minä annan teille: Jeesuksen Kristuksen, Nasaretilaisen, nimessä nouskaa ja kävelkää" (Toiminta 3,6).
Paavin piispainkollegion päämiehenä ehdottama tie on yleisesti ottaen seuraavanlainen synodaalinen matka (vrt. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). Pohjimmiltaan kyse on Pyhän Hengen johdatuksella siitä, että "kulkemalla yhdessä ja koko kirkon kanssa hänen valonsa, johdatuksensa ja vaikutuksensa alla, jotta oppisimme kuuntelemaan ja erottamaan aina uuden horisontin, jonka hän haluaa antaa meille. Koska synodaalisuus edellyttää ja edellyttää keskeytyksen Pyhä Henki".
Näin on, koska Herra oli jo ilmoittanut sen: "Kun hän tulee, totuuden Henki, hän johdattaa teidät kaikkeen totuuteen" (Joh. 16:13). Pyhä Henki on se, joka helluntaista lähtien valaisee ja opastaa kirkkoa pelastuksen tiellä ja horisontissa.
Voisimme sanoa, että synodaalisuus on nimitys, joka on annettu sille, että osallistuminen kaikkien osallistuminen kirkon rakentamiseen ja evankelioimiseen kaikilla tasoilla - alhaalta ylöspäin ja päinvastoin, kirjoittaa paavi, toisin sanoen viimeisestä kastetusta Rooman piispaan ja päinvastoin. Vain tällä tavoin, sanoo paavi, voimme saavuttaa ja tehdä päätöksiä asioista, jotka ovat olennaisia kirkon uskon ja elämän kannalta".
3) Tässä on viittaus uuteen Pelagianismi uskoa kaikki "täydellisten hallintorakenteiden ja organisaatioiden" tehtäväksi (Evangelii gaudium, 32). Edelleen viitataan myös uuteen Euroopan unionin uuteen gnostilaisuus niistä, jotka "haluten tehdä itselleen nimeä ja laajentaa oppiaan ja mainettaan, pyrkivät sanomaan jotakin aina uutta ja erilaista kuin mitä Jumalan Sana on heille antanut, niistä, jotka tuntevat itsensä "edistyneiksi" tai "valaistuneiksi" ja haluavat voittaa kirkollisen "me":n omilla suunnitelmillaan (vrt. J. Ratzinger, The God of Jesus Christ, Salamanca 1979).
Tämä houkutus antaa kaikki hallinnollisten ratkaisujen tai messiaanisen protagonismin varaan voisi, kuten Franciscus huomauttaa, lyhyellä aikavälillä poistaa jännitteitä. Mutta se johtaisi kristittyjen ihmisten "sydämen turtumiseen ja kesyttämiseen", jättäen heidät ehkä hieman "modernisoituneiksi", mutta maallinen ja "ilman sielua tai evankelista uutuutta", ilman elinvoimaa tai purevuutta. Ilman tehokasta kykyä - voisi sanoa - rohkaista kristittyjä elämään uskossaan Jeesukseen Kristukseen ja hänen pelastavaan Sanaansa.
Jommallekummalle - uusille pelagialaisille tai uusille gnostikoille - tämä havainto on hyödyllinen: "Aina kun kirkollinen yhteisö yritti ratkaista ongelmansa yksin turvautumalla ja keskittymällä yksinomaan omiin voimiinsa tai metodeihinsa, älyynsä, tahtoonsa tai arvovaltaansa, se päätyi lisäämään ja jatkamaan niitä epäkohtia, joita se yritti ratkaista".
4) Siksi paavi Bergoglio, kuten aiemminkin (vrt. Kokous CELAMin ohjauskomitean kanssa, Bogotá, 7-IX-2017), ehdottaa "tasapainon hallintaa" toivon ja ei "pelätä epätasapainoa" (vrt. Evangelii gaudium97), sillä on olemassa jännitteitä ja epätasapainoa, jotka ovat väistämättömiä ja lisäksi välttämättömiä osana evankeliumin julistamista.
Voimme ajatella niin monia kristittyjä, jotka vaikeuksien keskellä ovat todistaneet luottamustaan Jumalaan, hänen armoonsa ja laupeuteensa ja samalla käyttäneet inhimillisesti mahdollisia keinoja. Siksi Franciscus puhuu tässä turvatakseen teologinen ulottuvuus arvostelukykyä - kun on kyse innovaatioista ja ehdotuksista - ja sen vapaan pelastuksen hyväksymistä, jonka Kristus on voittanut meille antamalla itsensä ristillä. Tehtävämme ei perustu inhimillisiin laskelmiin eikä "pastoraalisten suunnitelmiemme onnistuneisiin tuloksiin". Niin on, ja tämä teologinen ulottuvuus, joka tarkoittaa sitä, että kaikessa luotetaan uskoon - tietäen, että Jumala näkee meidät ja huolehtii meistä - on olennainen osa missiotamme. Kristillinen viisaus.
5) Todellinen muutos edellyttää pastoraalinen käännytys, Toisin sanoen, että ohjaavana kriteerinä par excellence olisi oltava evankeliointiUskon julistus ja uusi rakkauden käsky. Evankelioiminen ei ole taktiikka valloituksesta tai herruudesta, ihmisen vaikutusvallasta tai alueellisesta laajentumisesta. Ei retusointia sopeutua menettämällä alkuperäisen profeetallisen voiman. Myöskään yritys periä takaisin tottumukset tai käytännöt, jotka olivat järkeviä toisessa kulttuurisessa kontekstissa.
Jälleen kerran ja seuraten niiden jalanjälkiä, jotka ovat edeltäneet häntä petrin virassa, hän viitoittaa oikean tien: "The evankeliointi on opetuslapseuden matka, joka on vastaus ja kääntymys rakkaudessa sitä kohtaan, joka ensin rakasti meitä (vrt. esim. 1 Jn 4,19); polku, joka mahdollistaa uskon, jota eletään, koetaan, juhlitaan ja todistetaan ilolla. Evankelioiminen saa meidät löytämään evankeliumin ilon, ilon siitä, että olemme kristittyjä.
Tärkein huolenaiheemme on oltava tämän ilon jakaminen "menemällä ulos tapaamaan veljiämme ja sisariamme, erityisesti niitä, jotka makaavat temppeleidemme kynnyksellä, kaduilla, vankiloissa ja sairaaloissa, toreilla ja kaupungeissa (...) Menemällä ulos voidellaksemme Kristuksen hengellä kaikki maanpäälliset realiteetit niiden moninaisissa risteyskohdissa, erityisesti siellä, missä "syntyy uusia tarinoita ja paradigmoja", tavoittaaksemme Jeesuksen sanalla kaupunkien sielun syvimmät ytimet" (Evangelii gaudium 73, vrt. Evangelii nuntiandi, 19). Kyse on siitä, että "ollaan lähellä ihmisten elämää", intohimoisesti Jeesukseen ja samalla intohimoisesti kansaansa. (vrt. Evangelii gaudium, 268).
Kirjeensä viimeisessä osassa paavi Franciscus korostaa luonteensa arvostelukykyHankkeen tavoitteena ei ole pelkästään mukautua ajan henkeen vaan pikemminkin se, että parantaa evankelioimistehtäviämme.
Synodaalisuuden kautta tapahtuvan erottelun avulla on kyse siitä, että"elää ja tuntea kirkon kanssa ja kirkossa.joka monissa tilanteissa johtaa meidät myös kärsimään kirkossa ja kirkon kanssa", sekä yleismaailmallisella että erityisellä tasolla. Tätä varten meidän on pyrittävä KUNINKAALLISET TIET niin että kaikki äänet, Yksinkertaisimmilla ja vaatimattomimmilla on myös tilaa ja näkyvyyttä. Tämä on haaste, johon meidän kaikkien on vastattava.
Hän myös osoittaa joitakin muita - myös olennaisia - edellytyksiä tälle erottelukyvylle. Nämä liittyvät kirkon elämän puitteisiin ja henkilökohtaiseen vastaavuuteen armon kanssa.
Siinä korostetaan "tarvetta pitää yhteys koko kirkon ruumiin kanssa"erityisesti emme saa sulkeutua omiin erityispiirteisiimme emmekä antaa ideologioiden orjuuttaa itseämme.Kirkon käsitys termistä (Sensus Ecclesiae), meidän on "tunnettava itsemme konstitutiivisesti osa suurempaa elintäe, joka vaatii, odottaa ja tarvitsee meitä ja jota me myös vaadimme, odotamme ja tarvitsemme. Se on ilo tuntea olevansa osa pyhä ja kärsivällinen Jumalan uskollinen kansa.".
Tämä edellyttää myös yhteys kirkon elävään traditioon"elävimmän ja täydellisimmän perinteen lähteet, jonka tehtävänä on pitää tuli elossa eikä säilyttää tuhkaa" (vrt. G. Mahler) "ja joka antaa kaikille sukupolville mahdollisuuden sytyttää Pyhän Hengen avulla uudelleen ensirakkaus".
Harkinnan puitteet ovat selkeät, ja ne varmistetaan viittaamalla seuraaviin asiakirjoihin pyhyys jota meidän kaikkien on kannustettava ja Marian äitiysjota ilman me emme ole Jumalan kansaa, jonka Poika antoi ristiltä itselleen huolehdittavaksi, ja jonka kautta veljeys kirkon sisällä ja luottamus kirkon johdatukseen. Pyhä HenkiTarve laajan vision priorisointi mutta menettämättä kuitenkaan keskittymistä pieneen ja läheiseen.
Paavi kehottaa kaikkia ja erityisesti pastoreita "yhteiseen sitoutumiseen".valveillaolon ja kääntymyksen tila".unohtamatta, että valvominen ja kääntymys ovat Jumalan lahjoja, joita on pyydettävä rukoilemalla. rukous, paasto ja katumus. Tällä tavoin voimme pyrkiä samoihin tunteisiin kuin Kristus (vrt. Fil. 2:7), toisin sanoen samoihin tunteisiin kuin Kristus (vrt. Fil. 2:7). nöyryys, köyhyys y rohkeus. Mestarin esimerkki "vapauttaa meidät väärästä ja steriilistä protagonismista, poistaa meidät kiusauksesta jäädä suojattuun ja mukavaan asemaan ja kutsuu meitä menemään syrjäseuduille tapaamaan ja kuuntelemaan paremmin Herraa".
Rukous on myös palvontaSillä "palvomalla ihminen täyttää korkeimman velvollisuutensa ja pystyy näkemään tulevan kirkkauden, joka auttaa meitä maistamaan uutta luomistyötä" (vrt. R. Guardini).
Toisessa tilaisuudessa muutama päivä sitten Ukrainan kreikkalaiskatolisen kirkon synodille puhuessaan (vrt. Puhe, 5-VII-2019), paavi korosti, että rukouksen on oltava "ensisijainen huolenaihe"kaikessa toiminnassamme. Ilman rukousta on helppo sortua kiusaukset unesta, miekasta - väkivaltaisuudesta - tai pakenemisesta - pelkuruudesta - (vrt. Mt 26, 40ff). Paimenille on yhtä lailla välttämätöntä, että läheisyysei ainoastaan "puhua Jumalasta", vaan myös "antaa Jumalalle" antamalla itselleen. uskon julistuksessa, liturgiassa ja hyväntekeväisyydessä.
Sitten hän vaati myös synodaalisuusjohon liittyy kuuntele... yhteisvastuu rohkeasti ja erityisesti osallistuminen maallikko uskollinen.
"The synodaalisuus Se johtaa myös horisonttien laajentamiseen, oman perinteen rikkauden elämiseen kirkon yleismaailmallisuuden puitteissa: hyötymään hyvistä suhteista muihin riitteihin; pohtimaan sitä, miten kaunista on jakaa merkittäviä osia omasta teologisesta ja liturgisesta aarteestaan muiden yhteisöjen kanssa, jopa ei-katolisten; kutomaan hedelmällisiä suhteita muiden erityiskirkkojen kanssa, sen lisäksi, että on olemassa (suhteita) Rooman kirkolliskokouksen dikastereihin" (Ibid.) ja välttää partikularismia.
"Nykyinen tilanne", toteaa Franciscus kirjeessään Saksan katolilaisille, "ei vaadi sievistelevää, lapsellista tai heikkosydämistä asennetta vaikeuksien edessä, vaan rohkeutta kohdata ajan haasteet".kannustetaan avaamaan ovi ja näkemään sen, mitä pinnallisuus, hyvinvoinnin ja ulkonäön kulttuuri tavallisesti peittää". Tällä tavoin voimme Jumalan armosta - jota pyydämme mielellämme, sydämellämme ja elämällämme jatkuvassa kääntymyksessä - pyrkiä kulkemaan Jumalan tietä. autuaat ja olla autuuden kantajia muille.
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraaliteologian professori
Teologinen tiedekunta
Navarran yliopisto
Julkaisussa "Kirkko ja uusi evankeliointi".
