Θυμάμαι μια κυρία που επρόκειτο να μετακομίσει σε μια ξένη χώρα και έπρεπε να ξεφορτωθεί πολλά από τα βιβλία της, και μου πρόσφερε μια γαλλική έκδοση των μικρών μυθιστορημάτων του Μπαλζάκ.
Ξεφύλλισα προσεκτικά το βιβλίο και αντιστάθηκα στον πειρασμό. Ένιωσα ότι ήταν κατάχρηση να αναγκάσω κάποιον να αποχωριστεί ένα κλασικό έργο, ειδικά αν ένα από τα μικρά έργα ήταν Η μάζα του άθεου.
Δεν γνώριζα για την ύπαρξή του μέχρι που βρήκα μια αναφορά του σε μια ανθολογία κειμένων του Mariano de Cavia, ενός δημοσιογράφος Ειδικός της Σαραγοζάνης σε χρονογραφήματα ταυρομαχιών, πολιτική σάτιρα και άρθρα για τα έθιμα.
Σε αυτές τις σελίδες βρήκα το The Atheist at Mass, που δημοσιεύτηκε το 1895 στην El Imparcial. Η ιστορία του Μπαλζάκ μας μιλάει για τον Δρ Ντεσπλέν, έναν άθεος ο οποίος καυχιέται ότι είναι ένας, και προβάλλει κάθε είδους παθιασμένα ιστορικά επιχειρήματα και φιλόσοφοι.
Μια μέρα, όμως, ο βοηθός του, ο Δρ Μπραϊανσόν, τον έπιασε στην παρισινή εκκλησία του Saint Sulpice να ακούει μάζα σε ένα παρεκκλήσι. Αργότερα, μαθαίνει ότι ο Ντεσπλέν παρακολουθεί τέσσερις λειτουργίες το χρόνο για το ψυχή de Bourgeat, έναν νεροκουβαλητή που μοιράστηκε μαζί του τα πενιχρά του υπάρχοντα και υπήρξε ο προστάτης του κατά τα άθλια και θυσιαστικά χρόνια των ιατρικών του σπουδών.
Ωστόσο, αυτή η ευσεβής πρακτική δεν εμποδίζει τον γιατρό να εμμένει στις αθεϊστικές του πεποιθήσεις, παρόλο που ο Μπαλζάκ μεταφέρει στον αναγνώστη την ελπίδα Ο Bourgeat μπορεί να ανοίξει τις πύλες του παραδείσου για τον προστατευόμενό του.
Θυμήθηκα τον συμπατριώτη μου Mariano de Cavia αυτές τις ημέρες του Ιουλίου, την εκατονταετηρίδα από τον θάνατό του. θάνατος. Για ορισμένους, θα ήταν μόνο το όνομα ενός κυκλικού κόμβου στη Μαδρίτη ή μια προτομή και μια πλάκα στη Σαραγόσα, αν η εφημερίδα ABC δεν είχε θεσπίσει ένα δημοσιογραφικό βραβείο με το όνομά του.
Επιπλέον, στο άρθρο που παρατίθεται παραπάνω, ο Καβίας βλέπει την ιστορία του Μπαλζάκ ως μια μεγαλειώδης φαντασίακαι κάπως απίθανο. Ωστόσο, προσθέτει ότι θεωρεί πραγματικό και χειροπιαστό γεγονός ότι υπάρχει ένας τόπος όπου υπάρχουν πάντα άθεοι που προσεύχονται ή παρακολουθούν μάζα: το παρεκκλήσι του Virgen del Pilar στη Σαραγόσα.
Είναι γραμμένο από έναν Αραγονέζο που γεννήθηκε σε έναν δρόμο κοντά στη βασιλική και βαπτίστηκε σε αυτόν τον ναό. Αυτό δεν τον εμπόδισε να είναι κληρονόμος του προοδευτικού φιλελευθερισμού του Espartero, ο οποίος είχε βαθιές ρίζες στη γενέτειρά του. Ωστόσο, η ιδεολογία του δεν ήταν ασύμβατη, ούτε με την εγκαρδιότητα ούτε με την φιλίαόπως αυτή που είχε με τον καθολικό Menéndez Pelayo...
Στο προαναφερθέν άρθρο της El Imparcial, ο Cavia δεν είχε κανέναν ενδοιασμό να παραδεχτεί ότι ".θαύμα"Αυτό ήταν πολύ συνηθισμένο στην πατρίδα του την Αραγονία και αναμφίβολα το παρήγαγαν διάσημοι αντικληρικοί όπως ο Γκόγια και ο Μπουνιουέλ.
Μπορεί να συνοψιστεί σε μια φράση, η οποία κυκλοφόρησε ευρέως: ".Στην Αραγονία, όσοι δεν πιστεύουν στην Θεόςπιστεύει στην Παρθένο ντελ Πιλάρ". Είναι αυτονόητο ότι η φράση αυτή θα προκαλούσε σε κάποιους, στην εποχή του και τώρα, αποκλεισμούς όπως παραδοσιακότητα, αταβισμός, τοπικισμός, πατριωτισμός, παιδικότητα, συναισθηματισμός... Δεν θα τελειώσω τον κατάλογο, αλλά είμαι πεπεισμένος ότι ο Καβίας είχε δίκιο όταν θεωρούσε ότι η Virgin της Pilar είναι κάτι περισσότερο από μια ευσεβής επίκληση της Μητέρας του Ιησού.
Μάλιστα, ορίζει τη λατρεία του ως "ένα ανεξάντλητο ρεύμα από πίστηελπίδα και αγάπη". Κάποιος θα μπορούσε να προσθέσει ότι μοιάζει με ένα ισχυρό ρεύμα που σαρώνει πιστούς και μη πιστούς, και το οποίο μπορεί να εξηγηθεί μόνο από ένα βαθιά ριζωμένο συναίσθημα φιλαυτίας που ξεπερνάει τις ιδεολογίες και γνώμες. Ως εκ τούτου, ένας άπιστος μπορεί να αισθάνεται άνετα ανάμεσα στο πλήθος των πιστών που προσεύχονται καθημερινά στην Παναγία της Πιλάρ.
Είναι πιθανό ότι ο Cavia στο άρθρο του ταυτίστηκε με τον ".ένας άθεος καλής πίστης, ευγενούς μνήμης και καθαρού πνεύματος". Άθεος ή όχι, ο Mariano de Cavia δημοσίευσε μερικούς στίχους για την Παναγία του, σε ηλικία είκοσι δύο ετών, στο Diario de Zaragoza, και συνήθιζε να φοράει στο λαιμό του ένα μετάλλιο Πιλαριστών.
Χρόνια αργότερα, σε ένα άλλο άρθρο, ο Καβίας υπενθύμισε ότι, μπροστά στην Pilar πίστη και ελευθερίααναφερόμενος στις πολιορκίες της Σαραγόσα το 1808, και περιέγραψε τη βασιλική ως "μισός ναός του Κυρίου, μισό φρούριο του λαού".
Αυτή τη σύνθεση του θρησκευτικού και του λαϊκού πρέπει να ένιωσε ο δημοσιογράφος μας όταν διάβασε τη Σαραγόσα, ένα από τα πιο γνωστά εθνικά επεισόδια του Μπενίτο Πέρες Γκάλντος, γνωστού για τις δημοκρατικές και αντιεκκλησιαστικές του πεποιθήσεις. Σε αντίθεση με άλλα βιβλία του συγγραφέα, εδώ η σύγκρουση μεταξύ των δύο απουσιάζει. Ισπανίακαι τα μόνα πάθη που υπάρχουν είναι η απληστία, η ζήλια ή η φιλοδοξία.
Η ενότητα του λαού με την Παναγία είναι αισθητή στη δεύτερη πολιορκία της πρωτεύουσας της Αραγονίας, και αυτό είναι ένα σημαντικό παράδειγμα: "Los προσευχέςΟι προσευχές και οι εκφράσεις ευγνωμοσύνης σχημάτιζαν ένα σύνολο που δεν έμοιαζε με το προσευχές οποιουδήποτε είδους πιστού... Το σιωπή επισημότητα των ιερών χώρων: όλοι ήταν εκεί σαν να ήταν στο σπίτι τους- σαν το σπίτι της αγαπημένης Παρθένου, της μητέρας, της ερωμένης και της βασίλισσας των κατοίκων της Σαραγόσα, να ήταν και το σπίτι της Παναγίας. σπίτι των παιδιών του, των υπαλλήλων και των υπηκόων του".
Ο Cavia και ο Galdós ήξεραν πώς να ξετυλίξουν το κλειδί της τεράστιας αφοσίωσης στους Πιλαριστές: κανείς δεν αισθάνεται ξένος στο σπίτι της μητέρας του.
Antonio R. Rubio Plo
Πτυχιούχος Ιστορίας και Δικαίου
Διεθνής συγγραφέας και αναλυτής
@blogculturayfe / @arubioplo
Δημοσιεύθηκε στο "COPE.ES".
