Mluvit o ženskosti znamená pro tuto matku čtyř dětí mluvit o té části lidství, která buď dává život, nebo ho "zastavuje". Z tohoto důvodu považuje potrat "za nevratný zlom v srdci ženství".
María Calvo poskytla 221 účastníkům této akce historický přehled vývoje feministického hnutí od Francouzské revoluce až po současnost. Zdůraznila, že feminismus má své zisky i ztráty; zisky ve veřejné sféře (ženy ve veřejné sféře jsou nyní úspěšné ženy) a ztráty v "defeminizaci" žen, která ovlivnila pojetí ženské identity. Ve veřejné sféře feminismus dosáhl rovnosti v oblasti rovných práv a svobod a zajistil ženám úspěch.
Feministické hnutí začalo s Francouzskou revolucí, kdy skupina odvážných žen požadovala rovnost v právech a svobodách, což německá teoložka a filozofka Jutta Burggrafová nazvala "feminismem rovnosti ve veřejné sféře". Tyto Francouzky tvrdily, že když dokážou vylézt na Cadalso, dokážou vylézt i na tribunu. Nakonec byli gilotinováni.
První požadavek na práva žen vznesla v roce 1792 anglická filozofka a spisovatelka Mary Wollstonecraftová. Tato práva ve veřejné sféře, založená především na právu na vzdělání, nezasahují do ženské podstaty mateřství.
María Calvová také připomněla například postavu Concepción Arenalové ve Španělsku, která se za podpory svého manžela převlékala za muže, aby mohla studovat. "Její manžel ji bral na literární setkání převlečenou za muže, aby se jich mohla účastnit. Ráda vzpomínám na podporu mužů ženám v této rovnosti práv a svobod," řekla.
Připomněl také Emilii Pardo Bazánovou, která se výrazně zasazovala o vzdělávání dívek, a Claru Campoamorovou, která v roce 1931 získala v Poslaneckém sněmu volební právo pro ženy.
Dvě ženy, které se proti němu postavily svou slavnou větou: "Než být ženou, jsem občankou".
Tento rovnostářský feminismus s oprávněnými požadavky na stejná práva a svobody jako muži začal být ve 40. letech 20. století narušován vlivem některých myslitelek, jako byla filozofka Simone de Beauvoirová, která prosazovala genderovou ideologii a své heslo "Ženou se nerodíš, ženou se stáváš"," připomíná spisovatelka.
Tuto stránku můžete znovu navštívit Setkání CARF k reflexi ženské identity zde
Od tohoto desetiletí se začal rozvíjet trend, podle něhož je pojem ženy sociální konstrukt, na němž nezáleží. Francouzský ateismus, jehož zastáncem byl především Jean Paul Sartre, ovlivnil i tento proud feministického myšlení, který byl jedním z počátků revoluce z května 68, "revoluce, která chtěla být kolektivistická, ale ve své nejčistší podobě byla individualistická. Byla to vzpoura proti mužům a proti maskulinitě, kterou považovaly za utlačovatelskou a autoritářskou," upřesňuje María Calvo.
Pro profesora Univerzity Carlose III. byla revoluce v roce 1968 také vzpourou proti ženám. Ženství se dostalo do krize. Znamenala emancipaci od mužů, ale požadovala rovnost nejen ve veřejné sféře, ale také v oblasti reprodukce. Ženy toho dosáhly pomocí antikoncepce a potratů.
"V současné době je feminismus zkažený sexuálním osvobozením, které odděluje sex od afektivity, závazku a reprodukce. Sex zůstává něčím hravým a fyziologickým," říká María Calvo.
Tento způsob nahlížení na sexuální vztahy vedl v mnoha situacích k nebývalé osamělosti žen a k tomu, že byly vnímány jako objekty touhy.
Revoluce v roce 1968 vedla ke genderovému feminismu, podle něhož "pro ideology žena a muž neexistují, jsou pouze sociálním konstruktem nebo jsou založeny na něčem vnějším, co lze provozovat".
Univerzitní profesor připomněl, že nyní může být člověk "mužem a ženou kvůli svým touhám a touhy se stávají právy. V tomto feminismu nelze mluvit o přirozeném muži a ženě, protože popírá přirozenost. Je to smrt rozumu. Tímto hnutím se zbavujeme základů západní tradice, zbavujeme se sexuální jinakosti a rodina a manželství se stávají subjektivními pojmy. Popřeny jsou i filozofické a právní základy naší společnosti, protože vše je založeno na pocitech a touhách."
Dejte svému daru tvář. Pomozte nám formovat diecézní a řeholní kněze.
Po tomto feminismu jsme dospěli k hypermodernismu. "Tomu říkám magický feminismus, protože všechna má přání se zázračně stávají právy," zdůrazňuje odbornice.
V této chvíli připomněla, že feministické hnutí jako celek vždy zapomínalo na mateřství a nikdy se o matky nestaralo. "Ignorování tohoto důležitého faktoru je zarážející. Ani v dnešní době. Pouze sedm autonomních společenství ve Španělsku poskytuje mateřské dávky, zatímco stát vynakládá miliony eur na potraty," lituje odborník.
"Feminismus má své zisky i ztráty; zisky ve veřejné sféře (žena na veřejnosti je nyní úspěšnou ženou) a ztráty v "defeminizaci" žen, která ovlivnila pojetí ženské identity". Maria Calvo
María Calvová mluví o něčem, co je ženám vlastní: o schopnosti být matkou, ať už se naplní, nebo ne. "V našem mozku se nesmazatelně otiskla touha po výchově, po připoutání, po péči. Ženy jsou humanizátory společnosti, jak říkával svatý Jan Pavel II.".
Kromě toho věda nyní umožnila prokázat, že ženská identita je skutečností, že existuje pohlavní rozdíl, a to již od těhotenství. Věda ukazuje, že ženský a mužský mozek jsou odlišné, mají stejná práva, ale odlišný pohled na život.
"Ženský mozek nám dává schopnost vcítit se do situace druhých lidí, což je součástí ženské podstaty," říká.
Podle Maríi Calvo jsme dospěli k závěru, že ženy ve veřejné sféře jsou úspěšné, staly se nezávislými, ale nejsou zcela svobodné, protože jsou vystaveny "zvrácenějším" formám otroctví než v předchozích stoletích, jako je například náhradní děloha - ženy jsou nádobou na produkt. "Dalšími formami otroctví jsou pornografie nebo být narcistickou, profesně úspěšnou ženou, což vede k nebývalé osamělosti," řekla.
V této společnosti, v níž ženy přesně nevědí, kým jsou, protože jejich podstata je popírána, některé psychiatrické školy produkují deviace ženskosti a dekompenzace. Například psychologické a mateřské aspekty žen jsou odříznuty.
"Všechny ženy v sobě mají nesmazatelný mateřský otisk, který nás nutí starat se o druhé, ať už jsme matky, nebo ne, a druhou stránkou je stránka eroticko-profesionální. Rovnováha u žen bude vycházet z těchto dvou částí, nikoli z negace jedné nad druhou," řekla.
Dalším typem deviace, o kterém psychiatři hovoří, je svobodná matka, která chce být sama tím, že se zřekne muže, protože ho považuje za škodlivého a rušivého. "Tyto matky odsuzují dítě k tomu, aby zůstalo bez otce, ještě než se narodí. Otec neexistuje a místo otce není nic, což vede k psychickým problémům těchto dětí. Člověk potřebuje znát své kořeny. Psychiatrické studie ukazují, že tyto děti z IVF jsou posedlé touhou poznat otce, kterého nikdy nepoznají.
Prozradila také, že ve Španělsku se nejvíce rozmáhá model neúplných rodin, které odsuzují dítě k osiření z otcovy strany. Tyto děti přicházejí, aby zaplnily existenciální prázdnotu matky, což někteří psychiatři nazývají psychologickým incestem. Následně jsou některé z těchto dětí vůči matkám agresivní, protože jim nebyla poskytnuta samostatnost, kterou obvykle vede otec. Zanechávají je také duchovními sirotky, kteří nemohou poznat božské synovství.
V tomto duchu odpověděla na otázku z publika: "Děti, které vám jako malé řeknou, že se cítí jako žena, musíte milovat víc než cokoli jiného na světě, ale myslím, že nejdůležitější je příklad chování. Myslím, že otcův příklad je zásadní. Primární sexuální identifikace dětí je s matkou, když se narodí, identifikují se s ženskou sexualitou, která musí projít roztržením a zažít spojení s otcovským magnetickým polem. Proto je dnes problémem absence otcovství. Proto se dnes bojí být mužem a projevovat ty bytostně mužské vlastnosti, jako je obrana slabších, statečnost a soutěživost.
Závěrem se domnívá, že ženy musí znovu získat svou psychicko-mateřskou podstatu a svou eroticko-profesionální stránku, aby dosáhly rovnováhy. Této svobody můžeme plněji dosáhnout díky mužům. "Když muž vstoupí do domu, budeme moci jít ven a dosáhneme větší rovnováhy. Proto je lidská jinakost tak důležitá.
Přístup k Archiv setkání CARF Reflexe, abychom se s nimi znovu setkali
