За тази майка на четири деца да говориш за женственост означава да говориш за онази част от човечеството, която или дава живот, или го "спира". По тази причина тя смята аборта за "необратим разлом в сърцето на женствеността".
Мария Калво направи исторически преглед на еволюцията на феминисткото движение от Френската революция до наши дни пред 221 участници в събитието. Тя подчертава, че феминизмът е имал както ползи, така и загуби; ползи в публичната сфера (жените в публичната сфера сега са успешни жени) и загуби в "дефеминизацията" на жените, която е засегнала концепцията за женската идентичност. В обществената сфера феминизмът е постигнал равенство в правата и свободите и е направил жените успешни.
Феминисткото движение започва с Френската революция, когато група смели жени настояват за равенство в правата и свободите, което германската теоложка и философка Юта Бургграф нарича "феминизъм на равенството в публичната сфера". Тези французойки твърдяха, че щом могат да изкачат Кадалсо, могат да изкачат и трибуната. В крайна сметка те са гилотинирани.
Първият иск за правата на жените е подаден през 1792 г. от английския философ и писател Мери Уолстънкрафт. Тези права в публичната сфера, основани преди всичко на правото на образование, не накърняват женската същност на майчинството.
Мария Калво припомня и фигурата на Консепсион Аренал в Испания, например, която, подкрепяна от съпруга си, се преоблича като мъж, за да може да учи. "Съпругът ѝ я водеше облечена като мъж на литературни срещи, за да може да участва. Обичам да си спомням подкрепата на мъжете за жените в това равенство на правата и свободите", каза тя.
Той припомни и за Емилия Пардо Базан, която се ангажира решително с образованието на момичетата, и за Клара Кампоамор, която през 1931 г. извоюва правото на глас за жените в Конгреса на депутатите.
Двете жени, които се противопоставиха на него с известната си фраза: "Преди да бъда жена, аз съм гражданин".
Този феминизъм на равенството, с легитимни искания за същите права и свободи като тези на мъжете, започва да се опорочава през 40-те години на миналия век под влиянието на някои мислители като философката Симон дьо Бовоар, която развива идеологията на пола и нейния лозунг "Не се раждаш жена, а ставаш такава", припомня писателката.
Можете да се върнете към този Среща на CARF за размисъл относно "Женската идентичност тук
От това десетилетие нататък започва да се развива тенденция, според която идеята за жената е социален конструкт, а биологията няма значение. Френският атеизъм, отстояван главно от Жан Пол Сартр, също оказва влияние върху това течение на феминистката мисъл, което е един от източниците на революцията от май 68 г. - "революция, която искаше да бъде колективистична, но беше индивидуалистична в най-чистата си форма. Това беше бунт срещу мъжете и срещу мъжествеността, която те смятаха за потисническа и авторитарна", уточнява Мария Калво.
За професора от университета "Карлос III" революцията от 1968 г. е и бунт срещу жените. Женствеността изпада в криза. То предполагаше еманципация от мъжете, но изискваше равенство не само в обществената сфера, но и в сферата на възпроизводството. Жените постигат това с контрацепция и аборт.
"В момента феминизмът е разяждан от сексуално освобождение, което отделя секса от афективността, ангажираността и възпроизводството. Сексът остава нещо игриво и физиологично", казва Мария Калво.
Този начин на възприемане на сексуалните отношения в много случаи води до безпрецедентна самота на жените и до възприемането им като обект на желание.
Революцията от 1968 г. води до джендър феминизма, според който "за идеолозите жената и мъжът не съществуват, те са само социална конструкция или се основават на нещо външно, което може да бъде управлявано".
Университетският преподавател припомни, че сега човек може "да бъде мъж и жена заради желанията си, а желанията се превръщат в права. В този феминизъм не може да се говори за естествени мъж и жена, защото те отричат природата. Това е смъртта на разума. С това движение ние премахваме основите на западната традиция, премахваме сексуалната другост, а семейството и бракът се превръщат в субективни понятия. Философските и правните основи на нашето общество също са отречени, защото всичко се основава на чувства и желания".
Дайте лице на своето дарение. Помогнете ни да формираме епархийски и религиозни свещеници.
След този феминизъм стигнахме до хипермодернизма. "Това наричам магически феминизъм, защото всичките ми желания магически се превръщат в права", казва тя.
В този момент тя припомни, че феминисткото движение като цяло винаги е забравяло за майчинството и никога не се е интересувало от майките. "Пренебрегването на този важен фактор е поразително. Дори в днешно време. Само седем автономни общности в Испания осигуряват обезщетения за майчинство, докато държавата харчи милиони евро за аборти", оплаква се експертът.
"Феминизмът има както печалби, така и загуби; печалби в публичната сфера (жената в публичното пространство вече е успешна жена) и загуби в "дефеминизацията" на жените, която се отразява на концепцията за женската идентичност". Мария Калво
Мария Калво издига глас за нещо, което е присъщо на жените: способността да бъдат майки, независимо дали се реализира, или не. "В мозъка ни има незаличим отпечатък за възпитание, за привързаност, за грижа. Жените са хуманизаторите на обществото, както казваше свети Йоан Павел II".
Освен това науката вече е успяла да докаже, че женската идентичност е реалност, че съществува полово различие още от бременността. Науката показва, че женският и мъжкият мозък са различни, с еднакви права, но с различен поглед върху живота.
"Женският мозък ни дава емпатията да се поставяме на мястото на другите хора, което е част от женската същност", казва тя.
Според Мария Калво сме стигнали до извода, че жените в публичната сфера са успешни, станали са независими, но не са напълно свободни, защото са подложени на "по-извратени" форми на робство, отколкото през предишните векове, като например сурогатни утроби - жените са контейнер за продукт. "Други форми на робство са порнографията или да бъдеш нарцистична, професионално успешна жена, което води до безпрецедентна самота", казва тя.
В това общество, в което жените не знаят точно кои са, защото същността им е отречена, някои школи по психиатрия произвеждат отклонения от женствеността и декомпенсации. Например, психологическият и майчинският аспект на жените са прекъснати.
"Всички жени имат незаличим майчински отпечатък, който ни кара да се грижим за другите, независимо дали сме майки, или не, а другата страна е еротично-професионалната. Балансът при жените ще дойде от тези две части, а не от отричането на едната пред другата", каза тя.
Друг вид девиация, за която говорят психиатрите, е самотната майка - тази, която иска да остане сама, отказвайки се от мъжа, защото го смята за вреден и смущаващ. "Тези майки обричат детето да остане без баща, преди да се роди. Бащата не съществува и вместо него няма нищо, а това води до психологически проблеми за тези деца. Човек трябва да познава корените си. Психиатричните изследвания показват, че тези деца, които са били оплодени ин витро, са обсебени от желанието да познаят бащата, когото никога няма да познаят.
Тя също така разкри, че моделът на самотните майки е този, който се разраства най-много в Испания - семейства с един родител, които обричат детето на бащино сирачество. Тези деца идват, за да запълнят екзистенциалната празнота на майката, което някои психиатри наричат психологическо кръвосмешение. Впоследствие някои от тези деца са агресивни към майките си, защото не са получили самостоятелност - нещо, което обикновено се ръководи от бащата. Освен това те ги оставят духовни сираци, неспособни да познаят божественото родство.
В тази връзка тя отговори на въпрос от публиката: "За децата, които ви казват, че когато са малки, се чувствам като жена, трябва да ги обичате повече от всичко друго на света, но мисля, че примерът на поведение е най-важното нещо. Мисля, че примерът на бащата е от основно значение. Първичната сексуална идентификация на децата е с майката, когато се родят, те се идентифицират с женската сексуалност, която трябва да претърпи разкъсване и да се свърже с бащиното магнитно поле. Ето защо отсъствието на бащата е проблем днес. Ето защо сега се страхуваме да бъдем мъже и да проявяваме онези същностни мъжки качества като защита на слабите, смелост и конкурентоспособност.
В заключение тя смята, че жените трябва да възвърнат своята психично-материнска същност и своята еротично-професионална страна, за да постигнат баланс. Тази свобода може да бъде постигната по-пълноценно благодарение на мъжете. "Когато мъжът влезе вкъщи, ние, жените, ще можем да излезем навън и ще постигнем по-голямо равновесие. Ето защо човешката другост е толкова важна.
Имате достъп до архив на Срещи CARF отразяване, за да ги видите отново
