エキュメニズムの現在

エキュメニズムとは何ですか？

エキュメニズムとは、聖霊の恵みによって、すべてのキリスト者の一致を再び確立するために生じた運動である。それは、三位一体の神を呼び起こし、イエスが主であり救い主であることを告白する人たちを含みます。ほとんどすべての人が、方法は違えど、目に見える単一の神の教会を目指しているのです。

エキュメニカル運動は、プロテスタントの環境と宣教の文脈の中で、異教徒の国で統一見解を示す必要性から発生したものである。正式には、1910年にスコットランドで開催されたエジンバラ宣教師会議から始まりました。

教会におけるエキュメニズム

第二バチカン公会議では、とりわけ「教会的な要素」があると説かれている キリスト教徒キリストの教会は、カトリック教会に「存続」しています（LG 8; UR 4.5）。Unitatis redintegratioは、ローマに統合されていない様々なキリスト教徒の教会論的状況を見事に描き出している。一方では、主権の存在を認めない東方諸教会を真の（特定の）教会とみなし、その霊的・典礼的伝統を賞賛しているのである。一方、プロテスタントの聖書に対する愛情を評価しつつも、彼らが使徒継承を失い、それに伴って聖餐式のほとんどを失っていることを指摘した（UR22）。だから、教会共同体と呼ばれるのです。この場合、彼らはプライマシーの問題だけでなく、エピスコパートの問題も解決しなければならないだろう。の探求を同時に提案しています。 会派 社会的パートナーシップと協力において、神学的対話において、そしてエキュメニカル対話の真の原動力である祈りと改心においてです。これらは、すべてのエキュメニズムが開発しなければならない3つの次元である。

ヨハネパウロ二世 は、回勅『Ut unum sint』（1995年）の中でこれらの原則を批准し、その親密さを示した。 ロマ カトリックと正教会の両方の東方教会のに関する共同宣言 ドクトリン は、ルター派やメソジスト派だけでなく、改革派との神学的対話の出発点となる画期的なものであった（彼らはこれを支持している）。ベネディクト16世は、キリスト教がまだ統一されていなかった最初の千年紀に生きたプライマシーの行使のあり方を研究した「ラヴェンナ文書」（2007年）で正教徒との神学対話を推進しました。創造と環境の保護も、道徳や生命倫理の問題にまで及ばなければなりませんが、異なるキリスト者間の良い出会いの場となっています。現名誉教皇は、motu proprio Anglicanorum coetibus (2009) で、様々な理由で使徒継承を失った教会共同体のための defectus ordinis の問題に対する解決策の可能性を指摘されました。の交わりを必要とすると同時に 信心 を、目に見える統一への足がかりとしています。

新しいエキュメニカル・マップ：対話の3つの側面

新しいミレニアムの到来と グローバリゼーションエキュメニカルマップは変化しています。があります。 教会 は、欧州中心主義から世界中心主義へと移行しています。さらに、福音派やペンテコステ派の急成長に伴い、カトリック教会も彼らとの対話を余儀なくされている。一方、「血のエキュメニズム」-教皇フランシスコがそう呼んだように-は、以前とは異なるある種の緊急性と疑問を提起しています。3つの次元での対話が必要であることに変わりはありません。 しゅっせけっぽうすなわち、協力の問題や しゃかいせいぎ神学的な対話の中で、また、その推進において 祈り と変換そのものです。最近では、2017年のルターのカトリック教会との決別500周年に向けて、上記の聖体、聖職、教会論というテーマで共同宣言の必要性が語られています。

両立する多様性

教会学的無関心主義が他の原則（1973年のロイエンベルク協定のように）よりも優先された過去に実践エキュメニズムとは対照的に、 "和解の多様性 "は今、誰もが同時に促進しながら、他の人との関係でどこに立っているかを知っている、提案されています。 対話 愛と真実に満ちたのジェスチャーや宣言は 側 キリスト教の宗派を越えた交流は、幸せな日常になりつつあります。教皇フランシスコは、前任者と同様、エキュメニズムが教皇職の優先事項の一つであることを示しています。私たちが共に歩んできた道のりを経て、評議会からもたらされた明確なアイデア、熱心な 宣教師 現在の教皇庁の、すべての宗派の殉教者たちの証し、そして何よりも-聖霊の働きによって、おそらく興味深いエキュメニカルな展開が今後数年の間に起こるかもしれません。 まさにエキュメニカルな瞬間です。