František na začiatku svojho pontifikátu predstavil svätého Jozefa ako toho, kto sa postaral o spásonosný projekt zameraný na Krista. A urobil tak prostredníctvom vlastného rozlišovania, založeného na znameniach pôsobenia Ducha Svätého, ktoré človek vníma, keď sa na udalosti pozerá s vierou a realizmom.
Pápež si vybral obraz plavby k mieru, ktorý je naším prístavom alebo cieľom.. K tomu smerujeme, "všetci sme na jednej lodi", ako zdôrazňuje v knihe Fratelli tutti. Mesiac predtým, 27. marca, povedal, že pandémia nás upozornila na to, že sme krehká a dezorientovaná loď. Teraz jasne vidíme, že loďou je alebo by malo byť bratstvo, cestou spravodlivosť a smerovaním mier. Pápež si želá, aby ľudstvo "v tomto roku napredovalo na ceste bratstva, spravodlivosti a mieru".
Najprv by bolo vhodné pripomenúť si, čo je to pokoj z pohľadu kresťanskej antropológie, ktorá má svoje biblické korene. V siedmom blahoslavenstve sú za blahoslavených vyhlásení tvorcovia pokoja.Dôvodom je, že sa budú nazývať Božími deťmi. A dôvodom je, že budú nazývaní Božími deťmi. Táto blaženosť je ozvenou plnosti vyjadrenej v siedmy deň stvorenia, keď Boh odpočíval a videl, že všetko je nielen dobré, ale "veľmi dobré".
Na šabat, siedmy deň, je človek pozvaný pripojiť sa k Božiemu odpočinku. Odtiaľ pochádza pozdrav medzi Židmi, schalom, ktorý pripomína a reaktivuje tento pokoj, pozdrav, ktorý sa posilňuje v sobotu, šabat schalom, a želá najmä v tento deň pokoj, ktorý prichádza od Boha. V biblickej kultúre a jazyku je opakom tohto pokoja hriech.teda neporiadok a negácia lásky. A to všetko sa týka vecí, ľudí a spoločnosti.
Kresťania to vidia na ovocí veľkonočného tajomstva. Ježiš je knieža pokoja (predpovedané v Iz 9, 6), tiež z jeho rokov práce a bežný život v Nazarete.
Pracovať a robiť pokoj znamená napodobňovať a uvažovať, spolupracovať s tým, čo robí Boh v celom svojom pláne spásy.. Budovanie pokoja má veľa spoločného s dobrou prácou, v súlade s Pánom, v súlade s ľuďmi, hľadaním harmónie a jednoty života v perspektíve kresťanskej antropológie.
Pápežovo posolstvo možno analyzovať v stopách metóda rozlišovaniaktoré niekedy pomenoval: uvažovať, rozlišovať, navrhovať.
Francisco sa pozerá najmä na kontext CoviduJe to aj čas svetla (skryté hrdinstvo mnohých, svedectvá lásky a solidarity). A obnovuje výzvu k jej etickým aspektom (prístup k vakcínam a technológiám).
Poukazuje na niektoré prekážkyV správe sa tiež uvádza: "rôzne formy nacionalizmu, rasizmu, xenofóbie a dokonca vojny a konflikty". A predovšetkým spôsoby: "starať sa jeden o druhého a tiež o stvorenie, aby sme vybudovali spoločnosť založenú na bratských vzťahoch".. Preto je motto tohto posolstva "Kultúra starostlivosti ako cesta k mieru".
Vysvetľuje účel tejto "kultúry starostlivosti" jednoduchým spôsobom: odstrániť kultúru ľahostajnosti, odmietania a konfrontácie, ktorá dnes často prevláda.. Je to navigácia, ktorá loď bratstvaEÚ je na ceste k spravodlivosti a na ceste k mieru.
Pridajte k svojmu daru aj svoju tvár. Pomôžte nám formovať diecéznych a rehoľných kňazov.
Základy a kritériá rozlišovania možno nájsť v zjavení, v znameniach času, v ľudských vedách a vždy v súčasnej situácii.
Tieto základy alebo kritériá sú tu rozdelené do dvoch typov. Niektoré sa vzťahujú na dejiny spásy a iné na sociálna náuka Cirkvi.
O dejinách spásy. Tento príbeh učí a podporuje "starostlivosť" vo vzťahu k Bohu, sebe samému, druhým (bratstvo a spravodlivosť) a zároveň k Zemi.. V tejto perspektíve je pomenovaný Adam (človek spojený so zemou) a jeho úloha obrábať ju a starať sa o ňu (porov. Gn 2, 15). Postava Kaina, ktorý sa "ospravedlňuje", že nebol strážcom svojho brata (porov. Gn 4, 9). A predovšetkým starostlivosť samotného Boha o Kaina (porov. Gn 4, 9), jeho pokyny týkajúce sa sobotného odpočinku vo vzťahu k bohoslužbe a zároveň k spoločenskému poriadku a chudobným (porov. Dt 15, 4). Aj kázanie prorokov, ako sú Amos a Izaiáš, v tom istom duchu.
Ešte jeden krok, a to definitívny, je Ježišov život a "starostlivosť" v jeho službe, konkrétne jeho láska a súcit s chudobnými a núdznymi.. Pripomeňme si jeho prvé kázanie v nazaretskej synagóge (Lk 4,18), jeho označenie za Dobrého pastiera (porov. Jn 10,11-18; Ez 34,1-31), jeho učenie o milosrdenstve milosrdného Samaritána (porov. Lk 10,30-37: robte to isté) a napokon jeho sebadarovanie: dar a obetu jeho života na kríži a pozvanie nasledovať ho na tejto ceste.
Tejto kultúre starostlivosti sa učia Ježišovi nasledovníci. Cirkev už od prvých kresťanov trvá na skutkoch milosrdenstva (porov. Sk 4, 34 - 35). Učenie Otcov o spoločnom dobre a zmysel pre vlastníctvo dobier. A mnohé inštitúcie, ktoré následne vznikli práve pre starostlivosť o tých, ktorí to najviac potrebujú.
Uvádzajú sa kritériá zo sociálnej náuky Cirkvi, ktoré predpokladajú a konkretizujú predchádzajúce kritériá ako základy alebo základné kritériá kultúry starostlivosti:
1) ľudská dôstojnosť (koncept osobnosti a vylúčenie jej kresťansky zakorenenej manipulácie; práva a povinnosti vo vzťahu k iným);
2) spoločné dobroĽudská rodina je celá ľudská rodina;
3) solidaritaSpoločné dobro a zodpovednosť za všetkých (porovnaj encykliku Fratelli tutti);
4) ochrana stvoreniamier, spravodlivosť a zachovanie stvorenstva, ktoré sú neoddeliteľné od nehy, súcitu a starostlivosti o každého človeka (porov. encyklika Laudato si').
Ako záver rozlišovania, pápež navrhuje, aby tieto princípy predstavovali kompas pre spoločný smer, "skutočne ľudský smer": Smerovanie k pokoju a humanizácii podľa zásad sociálnej náuky Cirkvi tak môže uľahčiť riešenie konfliktov.
Už v rámci konkrétnych návrhov František poukazuje na dôležitosť podpory procesov, a v tomto prípade konkrétne vzdelávacích procesov, na posilnenie dynamiky "na spoločnej lodi", ktorou je bratstvo. Teda dynamiku medzi sociálnym priateľstvom a bratstvom. Podľa Evangelii gaudium, Fratelli tutti a Laudato si' a v súčasnom kontexte vrátane pandémie môžeme poukázať na to, že tieto výchovné procesy znamenajú: antropológia, etika (návrat k sociálnym princípom), otvorenosť voči druhým, rozlišovanie a dialóg pri hľadaní "žitej pravdy".
To všetko spolu s vzdelávanie v oblasti viery preberať tieto hodnoty a cesty. A takýmto spôsobom, na lodi, svedčme, že sme s Kristomktorý žije, hoci niekedy sa môže zdať, že spí, ale má moc utíšiť búrku o aby sme kráčali po vodách a prinášali veľa ovocia, priplávali do prístavu s ľudstvom, ktoré nám bolo zverené.
To sa bude musieť premietnuť do konkrétnych projektov na univerzálnej a miestnej úrovni: v rodine, vo farnosti a v škole, na univerzite, vo vzťahu k náboženstvám a v spolupráci s inými vychovávateľmi (výchovný pakt), ktorí vedia vyzdvihnúť hodnoty (hodnotné obsahy) a cesty ľudskej reality a tvorby.
Tento prístup by sa dalo znázorniť trojuholníkom, v ktorého spodnej časti je kultúra starostlivosti ako kľúč k mieru.. Táto kultúra je zakorenená v dejinách spásy (horný roh), rozlišovania (ľavý roh) a konkrétnych vzdelávacích procesov (pravý roh) a neustále na nich stavia. Kultúra starostlivosti sa zároveň vracia do živých procesov, ktoré spájajú Božie pôsobenie s ľudským konaním.. Medzi horným vrcholom (dejiny spásy) a ľavým vrcholom (rozlišovanie) možno zdôrazniť pôsobenie Ducha Svätého. Na druhej strane (vpravo) tie isté živé dejiny spásy naďalej pôsobia vo výchovných procesoch, prostredníctvom evanjelizácie, ľudského rozvoja (zameraného na prácu) spolu s integrálnou ekológiou a bratstvom. Vzdelávacie procesy sú zasa v dynamickom vzťahu s rozlišovaním (základňa trojuholníka), v tejto "plavbe mieru", ktorá sa riadi zásadami a kritériami sociálnej náuky Cirkvi.
(Tento text je syntézou obsahu, ktorý bol formou rozhovoru prezentovaný v telematickej relácii organizovanej Pastoračným a kultúrnym oddelením Mexickej biskupskej konferencie a vysielanej 12. januára 2011).
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorálnej teológie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita
Publikované v časopise "Cirkev a nová evanjelizácia".
