Pontifikátusa kezdetén Ferenc úgy mutatta be Szent Józsefet, mint aki a Krisztusra összpontosító üdvösséges projektet gondozta. És ezt saját megkülönböztető képességének segítségével tette, a Szentlélek működésének jelei alapján, amelyeket akkor érzékelünk, ha hittel és realizmussal tekintünk az eseményekre.
A pápa által választott kép a béke felé való hajózás, amely a mi kikötőnk vagy célunk.. Ez az, ami felé hajózunk, "mindannyian egy hajóban evezünk", ahogyan a Fratelli tutti című művében rámutat. Hónapokkal korábban, március 27-én azt mondta, hogy a világjárvány tudatosította bennünk, hogy törékeny és tájékozatlan hajó vagyunk. Most már világosan láthatjuk, hogy a hajó a testvériség, vagy annak kellene lennie, az út az igazságosság és a béke. A pápa azt kívánja, hogy az emberiség "ebben az évben haladjon előre a testvériség, az igazságosság és a béke útján".
Először is hasznos lehet felidézni, hogy mi a béke a keresztény antropológia szemszögéből, bibliai gyökereivel. A hetedik boldogságban a békességszerzők áldottaknak nyilváníttatnak.Ennek oka az, hogy Isten gyermekeinek fogják őket nevezni. És az ok, amiért ezt mondják, az az, hogy Isten gyermekeinek fogják őket nevezni. Ez az áldás a teremtés hetedik napján kifejezett teljesség visszhangja, amikor Isten megpihent, és látta, hogy minden nemcsak jó, hanem "nagyon jó".
Sábátkor, a hetedik napon az ember meghívást kap, hogy csatlakozzon Isten pihenéséhez. Innen ered a zsidók körében a schalom köszöntés, amely felidézi és újra aktiválja ezt a békét, egy köszöntés, amelyet szombaton megerősítenek, sábát schalom, különösen ezen a napon kívánva a békét, amely Istentől származik. A bibliai kultúrában és nyelvezetben ennek a békének az ellentéte a bűn.vagyis a rendetlenség és a szeretet tagadása. És mindez vonatkozik a dolgokra, az emberekre és a társadalomra.
A keresztények ezt a húsvéti misztérium gyümölcseiből látják. Jézus a béke fejedelme (megjövendölve Ézs 9,6-ban), az ő munkásságának éveiből is és hétköznapi élet Názáretben.
Dolgozni és békét teremteni annyit jelent, mint utánozni és megfontolni, együttműködni azzal, amit Isten tesz egész üdvösségtervében.. A béke építésének sok köze van a jó munkához, az Úrral való összhanghoz, az emberekkel való összhanghoz, az élet harmóniájára és egységére való törekvéshez, a keresztény antropológia szemszögéből.
A pápa üzenetét a pápai a megkülönböztetés módszereamit néha így nevezett: szemlélődni, meglátni, javasolni.
Francisco különösen a Covid kontextusát vizsgálja.Ez egyben a fény ideje is (sokak rejtett hősiessége, a szeretet és a szolidaritás tanúságtételei). És megújítja az etikai szempontokra való felhívást (az oltóanyagokhoz és technológiákhoz való hozzáférés).
Rámutat néhány akadályraA jelentés azt is megállapítja: "a nacionalizmus, a rasszizmus, az idegengyűlölet, sőt a háborúk és konfliktusok különböző formái". És mindenekelőtt az utakat: "Hogy vigyázzunk egymásra és a teremtésre is, hogy testvéri kapcsolatokon alapuló társadalmat építsünk".. Ezért az üzenet mottója: "A gondoskodás kultúrája mint a béke felé vezető út".
Egyszerű módon magyarázza el a "gondoskodás kultúrájának" célját: a közömbösség, az elutasítás és a konfrontáció ma gyakran uralkodó kultúrájának felszámolása.. Ez egy navigáció, hogy testvériség hajójaAz EU az igazságosság és a béke útján halad.
Adjon arcot az adományozásnak. Segíts nekünk egyházmegyei és egyházi papokat képezni.
A megkülönböztetés alapjai és kritériumai megtalálhatók a kinyilatkoztatásban, az idők jeleiben, a humán tudományokban és mindig a jelen helyzetben.
Ezeket az alapokat vagy kritériumokat itt két típusba soroljuk. Egyesek az üdvösségtörténetre vonatkoznak, mások pedig a az egyház szociális tanítása.
Az üdvösség történetéről. Ez a történet az Istennel, önmagunkkal, másokkal (testvériség és igazságosság) és egyúttal a Földdel kapcsolatos "törődést" tanítja és támogatja.. Ebben a perspektívában Ádám (a földdel kapcsolatos ember) és az ő feladata, hogy megművelje és gondozza azt (vö. 1Móz 2,15). Káin alakja, aki "mentegeti" magát, amiért nem volt testvére őrzője (vö. Gen 4,9). És mindenekelőtt Isten saját gondoskodása Káinról (vö. 1Móz 4,9), a szombati pihenésre vonatkozó utasításai az istentisztelettel és egyúttal a társadalmi renddel és a szegényekkel kapcsolatban (vö. 5Móz 15,4). A próféták, például Ámósz és Ézsaiás prédikációi is ugyanezek mentén.
Még egy lépés, méghozzá egy végleges lépés, Jézus élete és a "gondoskodás" a szolgálatában, nevezetesen a szegények és rászorulók iránti szeretete és együttérzése.. Emlékezzünk vissza első prédikációjára a názáreti zsinagógában (Lk 4,18), a Jó Pásztorként való azonosítására (vö. Jn 10,11-18; Ez 34,1-31), az irgalmas szamaritánus irgalmáról szóló tanítására (vö. Lk 10,30-37: cselekedjetek hasonlóképpen) és végül önfeláldozására: életének ajándékozására és feláldozására a kereszten, és a meghívásra, hogy kövessük őt ezen az úton.
A gondoskodásnak ezt a kultúráját Jézus követői tanulják meg. Ott van az Egyház ragaszkodása az irgalmasság cselekedeteinek elvégzéséhez, már a legkorábbi keresztényektől kezdve (vö. ApCsel 4,34-35). Az atyák tanítása a közjóról és a javak tulajdonjogának érzéséről. És az a sok intézmény, amely később éppen a leginkább rászorulók gondozására jött létre.
Az egyház társadalmi tanításából származó kritériumok kerülnek bemutatásra, amelyek az előzőeket a gondoskodás kultúrájának alapjaként vagy alapvető kritériumaiként feltételezik és konkretizálják:
1) emberi méltóság (a személyiség fogalma és annak keresztény gyökerű manipulációjának kizárása; jogok és kötelességek másokkal szemben);
2) a közjóAz emberi család az egész emberi család;
3) szolidaritásA közjó és a mindenkiért való felelősség (vö. Fratelli tutti enciklika);
4) a teremtés védelmea béke, az igazságosság és a teremtés megőrzése, amely elválaszthatatlan a gyengédségtől, az együttérzéstől és a minden emberi lény iránti aggodalomtól (vö. Laudato si' enciklika).
A megkülönböztetés lezárásaként, a pápa azt javasolja, hogy ezek az elvek jelentsenek iránytűt egy közös, "valóban emberi út" számára: A béke és a humanizáció útja az egyház társadalmi tanításának elveit követve így megkönnyítheti a konfliktusok megoldását.
Ferenc már a konkrét javaslatokon belül rámutat a folyamatok, és ebben az esetben konkrétan az oktatási folyamatok előmozdításának fontosságára, hogy erősítsék a dinamikát "a közös hajón belül", ami a testvériség. Vagyis a társadalmi barátság és a testvériség közötti dinamikát. Rámutathatunk az Evangelii gaudium, a Fratelli tutti és a Laudato si' szerint, és a jelenlegi kontextusban, beleértve a világjárványt is, hogy ezek a nevelési folyamatok mit jelentenek: antropológia, etika (vissza a szociális elvekhez), nyitottság mások felé, megkülönböztetés és párbeszéd a "megélt igazság" keresése érdekében.
Mindez, valamint egy hitoktatás hogy vállalja ezeket az értékeket és utakat. És így, a csónakban, tegyünk bizonyságot arról, hogy Krisztussal vagyunk.aki él, bár néha úgy tűnhet, mintha aludna, de képes lecsendesíteni a vihart o tegyen minket arra, hogy a vízen járjunk, és sok gyümölcsöt teremjünk, a ránk bízott emberiséggel együtt érkezzünk a kikötőbe.
Ezt konkrét projektekbe kell átültetni egyetemes és helyi szinten: a családban, a plébánián és az iskolában, az egyetemen, a vallásokkal kapcsolatban és más nevelőkkel együttműködve (nevelési paktum), akik tudják, hogyan kell kiemelni az emberi valóság és teremtés értékeit (értékes tartalmakat) és útjait.
Ez a megközelítés egy háromszög alakjával ábrázolhatjuk, amelynek alján a gondoskodás kultúrája a béke felé vezető út kulcsa.. Ez a kultúra az üdvösségtörténetben (felső sarok), a megkülönböztetésben (bal sarok) és a konkrét nevelési folyamatokban (jobb sarok) gyökerezik, és folyamatosan erre épül. Ugyanakkor a gondoskodás kultúrája visszahat azokra az élő folyamatokra, amelyek Isten cselekvését összekapcsolják az emberi cselekvésekkel.. A felső csúcs (üdvösségtörténet) és a bal csúcs (megkülönböztetés) között a Szentlélek működése hangsúlyozható. A másik oldalon (jobbra) ugyanez az élő üdvösségtörténet a nevelési folyamatokban, az evangelizáción, az emberi fejlődésen (munka által vezérelt) integrális ökológiával és testvériséggel együtt továbbra is kölcsönhatásban van. A nevelési folyamatok viszont dinamikus kapcsolatba kerülnek a megkülönböztetéssel (a háromszög alapja), ebben a "békés hajózásban", amelyet az egyház szociális tanításának elvei és kritériumai vezérelnek..
(Ez a szöveg a Mexikói Püspöki Konferencia Lelkipásztori és Kulturális Osztálya által szervezett és 2011. január 12-én sugárzott telematikus ülésen interjú formájában elhangzott tartalmak összefoglalása).
Ramiro Pellitero Iglesias úr
A pasztorális teológia professzora
Teológiai Kar
Navarrai Egyetem
Megjelent az "Egyház és új evangelizáció" című folyóiratban.
