Itse asiassa Franciscus esitteli pontifikaattinsa alussa pyhän Joosefin henkilönä, joka huolehti Kristukseen keskittyvästä pelastushankkeesta. Ja hän teki sen oman erottelukykynsä avulla, joka perustuu Pyhän Hengen toiminnan merkkeihin, jotka havaitaan, kun tapahtumia tarkastellaan uskolla ja realismilla.
Paavin valitsema kuva on navigointi kohti rauhaa, joka on satamamme tai päämäärämme.. Sitä kohti me purjehdimme, "olemme kaikki samassa veneessä", kuten hän toteaa teoksessaan Fratelli tutti. Kuukausia aiemmin, 27. maaliskuuta, hän oli sanonut, että... pandemia on tehnyt meidät tietoisiksi siitä, että olemme hauras ja sekava vene. Nyt voimme selvästi nähdä, että vene on tai sen pitäisi olla veljeys, tie on oikeudenmukaisuus ja kurssi on rauha. Paavi toivoo, että ihmiskunta "voi tänä vuonna edetä veljeyden, oikeudenmukaisuuden ja rauhan tiellä".
Ensinnäkin voisi olla hyödyllistä palauttaa mieleen, mitä rauha on kristillisen antropologian näkökulmasta ja sen raamatullisista juurista käsin. Seitsemännessä autuaaksijulistuksessa rauhantekijät julistetaan siunatuiksi.Syynä tähän on se, että heitä kutsutaan Jumalan lapsiksi. Ja annettu syy on se, että heitä kutsutaan Jumalan lapsiksi. Tuo siunaus on kaiku siitä täyteydestä, joka ilmaistiin luomisen seitsemäntenä päivänä, jolloin Jumala lepäsi ja näki, että kaikki ei ollut vain hyvää, vaan "erittäin hyvää".
Seitsemäntenä päivänä, sapattina, ihminen on kutsuttu liittymään Jumalan lepoon. Tästä johtuu juutalaisten tervehdys, schalom, joka muistuttaa ja aktivoi uudelleen tätä rauhaa, tervehdys, jota vahvistetaan lauantaina, shabbat schalom, toivottaen erityisesti tuona päivänä rauhaa, joka tulee Jumalalta. Raamatullisessa kulttuurissa ja raamatullisella kielellä tämän rauhan vastakohta on synti.toisin sanoen epäjärjestys ja rakkauden kieltäminen. Ja tämä kaikki koskee asioita, ihmisiä ja yhteiskuntaa.
Kristityt näkevät tämän pääsiäisen mysteerin hedelmistä. Jeesus on rauhan ruhtinas (profetoitu Jes. 9:6), myös hänen työvuosistaan ja tavallinen elämä Nasaretissa.
Työskentely ja rauhan tekeminen on jäljittelyä ja harkintaa, yhteistyötä sen kanssa, mitä Jumala tekee koko pelastussuunnitelmassaan.. Rauhan rakentaminen liittyy paljon hyvään työhön, joka on sopusoinnussa Herran kanssa, sopusoinnussa ihmisten kanssa, pyrkimällä harmoniaan ja elämän ykseyteen kristillisen antropologian näkökulmasta.
Paavin viestiä voidaan analysoida sen jalanjäljissä. erottelumenetelmäjoita hän on joskus kutsunut nimellä: pohtia, havaita, ehdottaa.
Francisco tarkastelee erityisesti Covidin kontekstia.Se on myös valon aikaa (monien ihmisten piilotettu sankaruus, todistukset hyväntekeväisyydestä ja solidaarisuudesta). Se on myös eettisten näkökohtien (rokotteiden ja teknologioiden saatavuus) uusiminen.
Siinä tuodaan esiin joitakin esteitäMietinnössä todetaan myös, että "kansallismielisyyden, rasismin, muukalaisvihan ja jopa sotien ja konfliktien eri muodot". Ja ennen kaikkea tavat: "huolehtia toisistamme ja luomakunnasta, jotta voimme rakentaa veljellisiin suhteisiin perustuvan yhteiskunnan".. Siksi tämän viestin motto on "Huolenpidon kulttuuri tienä rauhaan".
Hän selittää tämän "hoitokulttuurin" tarkoituksen suoraviivaisesti: poistaa nykyisin usein vallitseva välinpitämättömyyden, torjunnan ja vastakkainasettelun kulttuuri.. Se on navigointi siinä mielessä, että veljeskunnan veneEU on matkalla kohti oikeutta ja rauhaa.
Anna lahjoituksellesi kasvot. Auta meitä muodostamaan hiippakunta- ja uskontokuntapappeja.
Perusteet ja kriteerit erottelukyvylle löytyvät ilmoituksesta, aikojen merkeistä, ihmistieteistä ja aina nykyisestä tilanteesta.
Nämä perusteet tai kriteerit ryhmitellään tässä kahteen ryhmään. Jotkut viittaavat pelastushistoriaan ja toiset taas viittaavat kirkon sosiaalinen oppi.
Pelastuksen historiasta. Tämä tarina opettaa ja edistää "huolenpitoa" suhteessa Jumalaan, itseensä, toisiin (veljeys ja oikeudenmukaisuus) ja samalla maapalloon.. Tästä näkökulmasta Aadam (ihminen, joka liittyy maahan) ja hänen tehtävänsä viljellä ja hoitaa sitä (vrt. 1. Moos. 2:15) on nimetty. Kainin hahmo, joka "puolustautuu" sillä, ettei hän ole ollut veljensä vartija (vrt. 1 Moos 4:9). Ja ennen kaikkea Jumalan oma huolenpito Kainista (vrt. 1Moos. 4:9), hänen sapatin lepoa koskevat ohjeensa suhteessa jumalanpalvelukseen ja samalla yhteiskuntajärjestykseen ja köyhiin (vrt. 5Moos. 15:4). Myös profeettojen, kuten Aamoksen ja Jesajan, samansuuntaiset julistukset.
Vielä yksi askel, ja se on lopullinen, on Jeesuksen elämä ja "huolenpito" hänen työssään, nimittäin hänen rakkautensa ja myötätuntonsa köyhiä ja apua tarvitsevia kohtaan.. Muistakaa hänen ensimmäinen saarnansa Nasaretin synagogassa (Lk 4:18), hänen tunnistamisensa Hyväksi Paimeneksi (vrt. Joh 10:11-18; Ez 34:1-31), hänen opetuksensa laupiaan samarialaisen laupeudesta (vrt. Lk 10:30-37: tehkää samoin) ja lopuksi hänen itsensä antamisensa: elämänsä lahja ja uhraus ristillä ja kutsu seurata häntä tällä tiellä.
Jeesuksen seuraajat oppivat tämän huolenpidon kulttuurin. Kirkko on jo varhaisimmilta kristityiltä lähtien korostanut laupeuden tekoja (vrt. Ap. t. 4:34-35). Isien opetukset yhteisestä hyvästä ja tavaroiden omistajuuden tunteesta. Ja ne monet instituutiot, jotka ovat sittemmin syntyneet juuri kaikkein hädänalaisimpien hoitamiseksi.
Esitetään kirkon yhteiskuntaopin perusteita, jotka ovat edellisiä perusteita ja jotka konkretisoivat niitä hoitokulttuurin perustana tai peruskriteereinä:
1) ihmisarvo (persoonallisuuden käsite ja sen kristillisiin juuriin perustuvan manipuloinnin poissulkeminen; oikeudet ja velvollisuudet suhteessa muihin);
2) yhteinen hyväIhmisperhe on koko ihmisperhe;
3) solidaarisuusYhteinen hyvä ja vastuu kaikista (vrt. encyklika Fratelli tutti);
4) luomakunnan suojelurauha, oikeudenmukaisuus ja luomakunnan säilyttäminen, jotka ovat erottamattomia hellyydestä, myötätunnosta ja huolenpidosta jokaista ihmistä kohtaan (vrt. Laudato si').
Johtopäätöksenä erottelukykyyn, paavi ehdottaa, että nämä periaatteet ovat kompassina yhteiselle kurssille, "aidosti inhimilliselle kurssille": Rauhan ja inhimillistämisen kurssi, joka noudattaa kirkon yhteiskuntaopin periaatteita, voi siten helpottaa konfliktien ratkaisemista.
Jo konkreettisissa ehdotuksissaan Franciscus korostaa, että on tärkeää edistää prosesseja, ja tässä tapauksessa erityisesti koulutusprosesseja, joilla vahvistetaan dynamiikkaa "yhteisessä veneessä", joka on veljeys. Toisin sanoen dynamiikkaa sosiaalisen ystävyyden ja veljeyden välillä. Evangelii gaudiumin, Fratelli tutti -kirjan ja Laudato si' -kirjan mukaan ja nykyisessä kontekstissa, pandemia mukaan lukien, voimme huomauttaa, että nämä kasvatusprosessit merkitsevät: antropologia, etiikka (takaisin sosiaalisiin periaatteisiin), avoimuus toisia kohtaan, erottelukyky ja vuoropuhelu "eletyn totuuden" etsimiseksi.
Kaikki tämä yhdessä uskontokasvatus omaksumaan nämä arvot ja polut. Ja tällä tavoin, veneessä, todistakaamme, että olemme Kristuksen kanssa.joka elää, vaikka joskus voi tuntua siltä, että hän nukkuu, mutta on valta tyynnyttää myrsky o saa meidät kulkemaan vesillä ja kantamaan paljon hedelmää, kun saavumme satamaan meille uskotun ihmisyyden kanssa.
Tämä on muunnettava konkreettisiksi hankkeiksi yleismaailmallisella ja paikallisella tasolla: perheessä, seurakunnassa ja koulussa, yliopistossa, suhteessa uskontoihin ja yhteistyössä muiden kasvattajien kanssa (kasvatussopimus), jotka osaavat tuoda esiin arvoja (arvokkaita sisältöjä) ja inhimillisen todellisuuden ja luomisen polkuja.
Tämä lähestymistapa voitaisiin esittää kolmion muodossa, jonka pohjalla on hoitokulttuuri, joka on avain kohti rauhaa.. Tämä kulttuuri on juurtunut pelastushistoriaan (yläkulma), erottelukykyyn (vasen kulma) ja konkreettisiin koulutusprosesseihin (oikea kulma) ja rakentuu jatkuvasti niiden varaan. Samalla huolenpitokulttuuri ruokkii takaisin eläviä prosesseja, jotka yhdistävät Jumalan toiminnan ihmisen toimintaan.. Ylemmän kärjen (pelastushistoria) ja vasemman kärjen (erottelukyky) välissä voidaan korostaa Pyhän Hengen toimintaa. Toisella puolella (oikealla) tämä sama elävä pelastushistoria jatkaa vuorovaikutusta kasvatusprosesseissa evankelioimisen, inhimillisen kehityksen (työlähtöisyyden), kokonaisvaltaisen ekologian ja veljeyden kautta. Kasvatusprosessit puolestaan ovat dynaamisessa suhteessa erottelukykyyn (kolmion pohja), tässä "rauhan merenkulussa", jota ohjaavat kirkon yhteiskuntaopin periaatteet ja kriteerit..
(Tämä teksti on synteesi Meksikon piispainkokouksen pastoraali- ja kulttuuriosaston järjestämässä ja 12. tammikuuta 2011 lähetetyssä telemaattisessa tilaisuudessa haastattelun muodossa esitetystä sisällöstä).
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraaliteologian professori
Teologinen tiedekunta
Navarran yliopisto
Julkaisussa "Kirkko ja uusi evankeliointi".
