Насправді, на початку свого понтифікату Франциск представив святого Йосифа як того, хто подбав про спасительний проект, зосереджений на Христі. І зробив він це за допомогою власної проникливості, заснованої на знаках дії Святого Духа, які сприймаються, коли дивишся на події з вірою і реалізмом.
Образ, обраний Папою, - це навігація до миру, який є нашим портом або нашою метою.. Це те, до чого ми пливемо, "ми всі в одному човні", як він зазначає в "Fratelli tutti". Місяцями раніше, 27 березня, він сказав, що пандемія дала нам зрозуміти, що ми - крихкий і дезорієнтований човен. Тепер ми можемо чітко бачити, що човен - це або має бути братерство, шлях - справедливість, а курс - мир. Папа бажає, щоб у цьому році людство "прогресувало на шляху братерства, справедливості та миру".
Перш за все, було б корисно нагадати, що таке мир з точки зору християнської антропології з її біблійним корінням. У сьомому блаженстві миротворці проголошуються блаженними.Причиною цього є те, що вони будуть названі дітьми Божими. І причина цього полягає в тому, що вони будуть названі дітьми Божими. Це блаженство є відлунням повноти, вираженої на сьомий день творіння, коли Бог відпочив і побачив, що все не просто добре, а "дуже добре".
У суботу, сьомий день, людина запрошена приєднатися до Божого спокою. Звідси і привітання серед євреїв, шалом, яке нагадує і відновлює цей мир, привітання, яке посилюється в суботу, шабат шалом, бажаючи особливо в цей день миру, який походить від Бога. У біблійній культурі та мові протилежністю цього миру є гріх.тобто безлад і заперечення любові. І все це стосується речей, людей і суспільства.
Християни бачать це з плодів пасхального таїнства. Ісус є князем миру (пророцтво в Іс 9:6), а також з його років праці та звичайне життя в Назареті.
Працювати і творити мир - це наслідувати і враховувати, співпрацювати з тим, що робить Бог у всьому своєму плані спасіння.. З точки зору християнської антропології, будування миру має багато спільного з хорошою роботою, в гармонії з Господом, в гармонії з людьми, з пошуком гармонії та єдності життя.
Послання Папи можна аналізувати слідами метод розпізнаванняякі він іноді називав: споглядати, розпізнавати, пропонувати.
Франциско розглядає, зокрема, контекст CovidЦе також час світла (прихований героїзм багатьох людей, свідчення милосердя і солідарності). І він знову звертається до етичних аспектів (доступ до вакцин і технологій).
Він вказує на деякі перешкодиУ звіті також йдеться про "різні форми націоналізму, расизму, ксенофобії і навіть війни та конфлікти". І перш за все, як: "Піклуватися один про одного, а також про творіння, щоб будувати суспільство, засноване на братерських відносинах".. Звідси і девіз цього послання "Культура турботи як шлях до миру".
У ньому просто і зрозуміло пояснюється мета цієї "Культури турботи": викорінювати культуру байдужості, неприйняття та конфронтації, яка часто панує сьогодні. Це навігація в тому, що човен братстваЄС перебуває на шляху до справедливості та миру.
Додайте обличчя до своєї пожертви. Допоможіть нам сформувати єпархіальне та релігійне духовенство.
Підстави і критерії для розпізнавання можна знайти в одкровенні, в знаках часу, в гуманітарних науках і завжди в теперішній ситуації.
Ці підстави або критерії згруповані тут у два типи. Деякі з них стосуються історії спасіння, а інші посилаються на соціальне вчення Церкви.
Про історію спасіння. Ця історія вчить і пропагує "турботу" по відношенню до Бога, себе, інших (братерство і справедливість) і, в той же час, до Землі.. Саме в цій перспективі згадується Адам (людина, пов'язана з землею) і його завдання обробляти і доглядати за нею (пор. Бут 2:15). Постать Каїна, який "виправдовується" за те, що не був охоронцем свого брата (пор. Бут 4,9). І, перш за все, власне Боже піклування про Каїна (пор. Бут 4,9), його вказівки щодо суботнього відпочинку у зв'язку з богослужінням і, водночас, з соціальним порядком і бідними (пор. Втор 15,4). Також проповідь пророків, таких як Амос та Ісая, в тому ж дусі.
Ще один крок, і остаточний, це життя Ісуса і "турбота" в його служінні, а саме його любов і співчуття до бідних і нужденних.. Згадаймо Його першу проповідь у синагозі Назарету (Лк 4,18), Його ідентифікацію як Доброго Пастиря (пор. Ів 10,11-18; Єз 34,1-31), Його вчення про милосердя доброго самарянина (пор. Лк 10,30-37: чиніть так само) і, нарешті, Його самопожертву: дар і жертву Свого життя на хресті та запрошення йти за Ним цим шляхом.
Цю культуру турботи засвоюють послідовники Ісуса. Церква наполягає на ділах милосердя, починаючи з перших християн (пор. Дії 4:34-35). Вчення Отців про спільне благо і почуття власності на блага. І численні інституції, які згодом виникли саме для опіки над тими, хто найбільше цього потребує.
Представлено критерії з соціальної доктрини Церкви, які беруть на себе і конкретизують попередні як основи або фундаментальні критерії культури опіки:
1) людська гідність (поняття особистості та виключення маніпуляцій з нею, що мають християнське коріння; права та обов'язки по відношенню до інших);
2) спільне благоЛюдська сім'я - це вся людська родина;
3) солідарністьСпільне благо і відповідальність за всіх (див. енцикліку Fratelli tutti);
4) захист створіннямир, справедливість і збереження створіння, невіддільні від ніжності, співчуття і турботи про кожну людину (див. енцикліку "Laudato si'").
Як висновок до розрізнення, Папа пропонує, щоб ці принципи були компасом для спільного курсу, "справді людського курсу": Таким чином, курс на мир і гуманізацію, слідуючи принципам соціальної доктрини Церкви, може сприяти вирішенню конфліктів.
Вже в рамках конкретних пропозицій Франциск вказує на важливість сприяння процесам, а в даному випадку конкретно освітнім процесам, для зміцнення динаміки "всередині спільного човна", яким є братерство. Тобто, динаміки між соціальною дружбою і братерством. Відповідно до Evangelii gaudium, Fratelli tutti та Laudato si', а також у нинішньому контексті, який включає пандемію, можемо зазначити, що ці освітні процеси мають на увазі: антропологія, етика (повернення до соціальних принципів), відкритість до інших, розрізнення та діалог у пошуках "живої істини".
Все це, разом з релігійне виховання прийняти ці цінності та шляхи. І таким чином, у човні, засвідчуймо, що ми з Христомякий живе, хоча іноді може здаватися, що він спить, але має силу заспокоїти бурю щоб ми ходили по водах і приносили багато плоду, приходячи до порту з довіреним нам людством.
Це має бути втілено в конкретні проекти на універсальному та місцевому рівнях: у сім'ї, парафії та школі, в університеті, у стосунках з релігіями та у співпраці з іншими освітянами (освітній пакт), які знають, як висвітлити цінності (ціннісний зміст) та шляхи людської реальності та творення.
Цей підхід можна зобразити у вигляді трикутника, в основі якого лежить культура турботи як ключ до досягнення миру.. Ця культура вкорінена в історії спасіння (верхній кут), розпізнавання (лівий кут) і конкретних освітніх процесах (правий кут) і постійно розвивається на їх основі. І в той же час, культура турботи живить живі процеси, які пов'язують Божу дію в людських вчинках.. Між верхньою вершиною (історія спасіння) і лівою вершиною (розпізнавання) можна підкреслити дію Святого Духа. З іншого боку (праворуч), ця ж жива історія спасіння продовжує взаємодіяти в освітніх процесах через євангелізацію, людський розвиток (орієнтований на працю) разом з інтегральною екологією та братерством. Освітні процеси, в свою чергу, перебувають у динамічному зв'язку з розпізнаванням (основа трикутника), у цій "навігації миру", яка керується принципами і критеріями соціальної доктрини Церкви.
(Цей текст є узагальненням змісту, представленого у формі інтерв'ю під час телемосту, організованого Пасторально-культурним відділом Мексиканської Єпископської Конференції, який транслювався 12 січня 2011 року).
Пан Раміро Пеллітеро Іглесіас
Професор пасторального богослов'я
Факультет богослов'я
Університет Наварри
Опубліковано в журналі "Церква і нова євангелізація".
