Всъщност в началото на своя понтификат Франциск представя Свети Йосиф като този, който се грижи за спасителния проект, в чийто център е Христос. И го направи с помощта на собствената си проницателност, основана на знаците за действието на Светия Дух, които се забелязват, когато човек гледа на събитията с вяра и реализъм.
Образът, избран от папата, е плаването към мира, който е нашето пристанище или нашата цел.. Към това се стремим, "всички сме в една лодка", както посочва той в "Fratelli tutti". Месеци по-рано, на 27 март, той казва, че пандемията ни накара да осъзнаем, че сме крехка и дезориентирана лодка. Сега ясно виждаме, че лодката е или трябва да бъде братството, пътят е справедливостта, а посоката е мирът. Папата пожелава на човечеството "през тази година да напредва по пътя на братството, справедливостта и мира".
На първо място, може би ще е полезно да си припомним какво е мир от гледна точка на християнската антропология с нейните библейски корени. В седмото блаженство миротворците са обявени за благословени.Причината за това е, че те ще бъдат наречени Божии деца. И причината за това е, че те ще бъдат наречени Божии деца. Това блаженство е отглас от пълнотата, изразена на седмия ден от сътворението, когато Бог си починал и видял, че всичко е не само добро, но и "много добро".
На Шабат, седмия ден, човек е поканен да се присъедини към Божията почивка. Оттук идва и поздравът сред евреите, schalom, който припомня и активира този мир, поздрав, който се засилва в събота, Shabbat schalom, пожелавайки особено в този ден мира, който идва от Бога. В библейската култура и език противоположното на този мир е грехът.т.е. безредие и отрицание на любовта. И всичко това се отнася за нещата, хората и обществото.
Християните виждат това в плодовете на пасхалната тайна. Исус е князът на мира (пророкуван в Ис. 9:6), а също и от годините на труда Му и обикновен живот в Назарет.
Да работим и да постигаме мир означава да подражаваме и да обмисляме, да си сътрудничим с това, което Бог прави в целия си план за спасение.. Изграждането на мира е свързано с това да работим добре, в синхрон с Господ, в синхрон с хората, да търсим хармония и единство на живота в перспективата на християнската антропология.
Посланието на папата може да се анализира, като се следват стъпките на метод на разпознаванекоито той понякога нарича: да съзерцавам, да проследявам, да предлагам.
Франциско разглежда по-специално контекста на CovidТова е и време на светлина (скритият героизъм на толкова много хора, свидетелствата за благотворителност и солидарност). И подновява призива към етичните аспекти (достъп до ваксини и технологии).
В него се посочват някои пречкиВ доклада се посочва още: "различни форми на национализъм, расизъм, ксенофобия и дори войни и конфликти". И най-вече начините: "Да се грижим един за друг, а също и за творението, за да изградим общество, основано на братски отношения".. Оттук и мотото на това послание "Културата на грижата като път към мира".
Той обяснява целта на тази "Култура на грижата" по ясен начин: изкореняване на културата на безразличие, отхвърляне и конфронтация, която често преобладава днес.. Това е навигация, тъй като лодка на братствотоЕС върви по пътя на справедливостта и на мира.
Дайте лице на своето дарение. Помогнете ни да формираме епархийски и религиозни свещеници.
Основите и критериите за разпознаване могат да бъдат открити в откровението, в знаците на времето, в човешките науки и винаги в настоящата ситуация.
Тези основи или критерии са групирани в два вида. Едните се отнасят до историята на спасението, а другите - до социалната доктрина на Църквата.
За историята на спасението. Тази история учи и насърчава "грижата" по отношение на Бога, себе си, другите (братство и справедливост) и Земята.. Именно в тази перспектива е назован Адам (човекът, свързан със земята) и неговата задача да я обработва и да се грижи за нея (вж. Бит. 2:15). Фигурата на Каин, който се "оправдава", че не е бил пазител на брат си (срв. Бит. 4:9). И преди всичко грижата на самия Бог за Каин (срв. Бит. 4:9), неговите указания относно съботната почивка във връзка с богослужението и същевременно с обществения ред и бедните (срв. Втор. 15:4). Също и проповедите на пророците, като Амос и Исая, в същата насока.
Още една стъпка, при това окончателна, е животът на Исус и "грижата" в неговото служение, а именно любовта и състраданието му към бедните и нуждаещите се.. Спомнете си първата Му проповед в синагогата на Назарет (Лк. 4:18), определянето Му като Добрия Пастир (срв. Йн. 10:11-18; Ез. 34:1-31), поучението Му за милосърдието на добрия самарянин (срв. Лк. 10:30-37: "Постъпвай така и ти") и накрая, саможертвата Му: дарът и жертвата на живота Му на Кръста и поканата да Го последваме по този път.
Тази култура на грижа се усвоява от последователите на Исус. Църквата набляга на делата на милосърдие още от първите християни (вж. Деяния 4:34-35). Учението на Отците за общото благо и чувството за собственост върху благата. И многобройните институции, които впоследствие са възникнали именно с цел грижа за най-нуждаещите се.
Представени са критерии от социалната доктрина на Църквата, които приемат и конкретизират предходните като основи или фундаментални критерии на културата на грижата:
1) човешко достойнство (концепцията за личността и изключването на нейната християнска манипулация; правата и задълженията по отношение на другите);
2) общото благоЧовешкото семейство е цялото човешко семейство;
3) солидарностОбщото благо и отговорността за всички (вж. енцикликата Fratelli tutti);
4) защитата на творениетомира, справедливостта и опазването на творението, неотделими от нежността, състраданието и загрижеността за всяко човешко същество (вж. енцикликата Laudato si').
Като заключение на разпознаването, папата предлага тези принципи да представляват компас за един общ курс, "истински човешки курс": Курсът на мир и хуманизация, следващ принципите на социалната доктрина на Църквата, ще улесни разрешаването на конфликтите.
Още в рамките на конкретните предложения Франциск изтъква значението на насърчаването на процесите, и в този случай конкретно на образователните процеси, за да се засили динамиката "в общата лодка", която е братството. Тоест динамиката между социалното приятелство и братството. Можем да посочим, че според Evangelii gaudium, Fratelli tutti и Laudato si', и в настоящия контекст, който включва пандемията, тези образователни процеси предполагат антропология, етика (обратно към социалните принципи), отвореност към другите, проницателност и диалог в търсене на "живата истина".
Всичко това, заедно с образование в областта на вярата да възприемете тези ценности и пътища. И по този начин, в лодката, нека свидетелстваме, че сме с Христоскойто живее, въпреки че понякога може да изглежда, че той спи, но има силата да успокои бурята да ни накара да вървим по водата и да принасяме много плод, като се съобразяваме с повереното ни човечество.
Това ще трябва да се превърне в конкретни проекти на универсално и местно ниво: в семейството, енорията и училището, в университета, във връзка с религиите и в сътрудничество с други възпитатели (образователен пакт), които знаят как да подчертаят ценностите (ценното съдържание) и пътищата на човешката действителност и съзидание.
Този подход може да се представи с фигурата на триъгълник, в дъното на който е културата на грижата като ключ към мира.. Тази култура се корени в историята на спасението (горния ъгъл), разпознаването (левия ъгъл) и конкретните образователни процеси (десния ъгъл) и непрекъснато се развива върху тях. И в същото време културата на грижата се връща към живите процеси, които свързват Божието действие с човешките действия.. Между горния връх (историята на спасението) и левия връх (разпознаването) може да се подчертае действието на Светия Дух. От другата страна (дясната) същата тази жива история на спасението продължава да действа в образователните процеси чрез евангелизация, човешко развитие (насочено към работа) заедно с интегрална екология и братство. Образователните процеси, от своя страна, се намират в динамична връзка с разпознаването (основата на триъгълника), в това "плаване на мира", което се ръководи от принципите и критериите на социалната доктрина на Църквата.
(Този текст е синтез на съдържанието, представено под формата на интервю в телематична сесия, организирана от Пасторалния и културен отдел на Епископската конференция на Мексико и излъчена на 12 януари 2011 г.)
Г-н Ramiro Pellitero Iglesias
Професор по пастирско богословие
Факултет по теология
Университет на Навара
Публикувано в "Църква и нова евангелизация".
