I begyndelsen af sit pontifikat præsenterede Frans faktisk den hellige Josef som den, der tog sig af frelsesprojektet centreret om Kristus. Og det gjorde han ved hjælp af sin egen dømmekraft, baseret på de tegn på Helligåndens virke, som man opfatter, når man ser på begivenhederne med tro og realisme.
Det billede, paven har valgt, er sejladsen mod fred, som er vores havn eller vores mål.. Det er det, vi sejler hen imod, "vi er alle i samme båd", som han påpeger i Fratelli tutti. Måneder tidligere, den 27. marts, havde han sagt, at pandemien har gjort os opmærksomme på, at vi er en skrøbelig og desorienteret båd. Nu kan vi tydeligt se, at båden er eller bør være broderskab, vejen er retfærdighed, og kursen er fred. Paven ønsker, at menneskeheden "må gøre fremskridt i dette år på broderskabets, retfærdighedens og fredens vej".
Først og fremmest kan det være nyttigt at minde om, hvad fred er i den kristne antropologis perspektiv, med dens bibelske rødder. I den syvende saligprisning erklæres de, der skaber fred, for velsignede.Grunden til dette er, at de vil blive kaldt Guds børn. Og grunden er, at de vil blive kaldt Guds børn. Denne velsignelse er et ekko af den fylde, der kom til udtryk på den syvende skabelsesdag, da Gud hvilede og så, at alt ikke bare var godt, men "meget godt".
På Shabbat, den syvende dag, er mennesket inviteret til at slutte sig til Guds hvile. Deraf hilsenen blandt jøder, schalom, som minder om og genaktiverer denne fred, en hilsen, der forstærkes om lørdagen, Shabbat schalom, idet man især på denne dag ønsker den fred, der kommer fra Gud. I bibelsk kultur og sprog er det modsatte af denne fred synd.det vil sige uorden og negationen af kærlighed. Og alt dette gælder for ting, mennesker og samfund.
De kristne ser dette i påskemysteriets frugter. Jesus er fredens fyrste (profeteret i Es 9,6), også ud fra hans mangeårige arbejde og Det almindelige liv i Nazareth.
At arbejde og skabe fred er at efterligne og overveje, at samarbejde med det, Gud gør i hele sin frelsesplan.. At skabe fred har meget at gøre med at arbejde godt, i samklang med Herren, i samklang med mennesker, at søge harmoni og enhed i livet, i den kristne antropologis perspektiv.
Pavens budskab kan analyseres i fodsporene på de metode til skelneevnesom han nogle gange har kaldt: at betragte, at skelne, at foreslå.
Francisco ser især på konteksten for CovidDet er også en tid med lys (det skjulte heltemod hos så mange, vidnesbyrd om velgørenhed og solidaritet). Og den fornyer opfordringen til dens etiske aspekter (adgang til vacciner og teknologier).
Den peger på nogle forhindringerRapporten siger også: "forskellige former for nationalisme, racisme, xenofobi og endda krige og konflikter". Og frem for alt måderne: "At tage vare på hinanden og også på skabelsen for at opbygge et samfund baseret på broderlige relationer".. Derfor er mottoet for dette budskab "Omsorgskulturen som en vej til fred".
Han forklarer formålet med denne "Culture of Care" på en ligefrem måde: udrydde den kultur af ligegyldighed, afvisning og konfrontation, som ofte er fremherskende i dag. Det er en navigation på den måde broderskabets bådEU er på vej mod retfærdighed og på vej mod fred.
Sæt et ansigt på din donation. Hjælp os med at uddanne stiftspræster og religiøse præster.
Grundlaget og kriterierne for dømmekraft kan findes i åbenbaringen, i tidens tegn, i humanvidenskaberne og altid i den aktuelle situation.
Disse fundamenter eller kriterier er her grupperet i to typer. Nogle henviser til frelseshistorien, og andre henviser til Kirkens sociale doktrin.
Om frelsens historie. Denne historie lærer og fremmer "omsorg" i forhold til Gud, sig selv, andre (broderskab og retfærdighed) og på samme tid til jorden.. Det er i dette perspektiv, at Adam (manden, der er relateret til jorden) og hans opgave med at dyrke og passe på den (jf. 1 Mos 2,15) bliver nævnt. Skikkelsen Kain, der "undskylder" sig med ikke at have været sin brors vogter (jf. 1 Mos 4,9). Og frem for alt Guds egen omsorg for Kain (jf. 1 Mos 4,9), hans instruktioner om sabbatshvilen i forhold til tilbedelse og samtidig i forhold til den sociale orden og de fattige (jf. 5 Mos 15,4). Også profeternes forkyndelse, såsom Amos og Esajas, går i samme retning.
Endnu et skridt, og et definitivt et, er Jesu liv og "omsorgen" i hans tjeneste, nemlig hans kærlighed og medfølelse med de fattige og nødlidende.. Husk hans første prædiken i synagogen i Nazareth (Luk 4,18), hans identifikation som den gode hyrde (jf. Joh 10,11-18; Ez 34,1-31), hans undervisning om den barmhjertige samaritaners barmhjertighed (jf. Luk 10,30-37: gør ligeså) og endelig hans selvhengivelse: gaven og ofringen af hans liv på korset og invitationen til at følge ham på den vej.
Denne omsorgskultur er lært af Jesu efterfølgere. Der er Kirkens insisteren på barmhjertighedsgerninger fra de tidligste kristne (jf. ApG 4,34-35). Fædrenes lære om det fælles bedste og følelsen af ejerskab af goder. Og de mange institutioner, der efterfølgende er opstået netop for at tage sig af dem, der har mest brug for det.
Der præsenteres kriterier fra Kirkens sociallære, som antager og konkretiserer de foregående som fundamentet eller de grundlæggende kriterier for omsorgskulturen:
1) menneskelig værdighed (personbegrebet og udelukkelsen af dets kristent forankrede manipulation; rettigheder og pligter i forhold til andre);
2) det fælles bedsteDen menneskelige familie er hele den menneskelige familie;
3) solidaritetDet fælles bedste og ansvaret for alle (jf. encyklikaen Fratelli tutti);
4) beskyttelse af skabelsenfred, retfærdighed og bevarelse af skaberværket, uadskilleligt fra ømhed, medfølelse og omsorg for ethvert menneske (jf. encyklikaen Laudato si').
Som en konklusion på skelneevnen, Paven foreslår, at disse principper repræsenterer kompasset for en fælles kurs, en "virkelig menneskelig kurs": En kurs mod fred og humanisering, der følger principperne i Kirkens sociallære, kan således lette løsningen af konflikter.
Allerede i de konkrete forslag påpeger Frans vigtigheden af at fremme processer, og i dette tilfælde specifikt uddannelsesprocesser, for at styrke dynamikken "inden for den fælles båd", som er broderskab. Det vil sige dynamikken mellem socialt venskab og broderskab. I henhold til Evangelii gaudium, Fratelli tutti og Laudato si', og i den nuværende kontekst, herunder pandemien, kan vi påpege, at disse uddannelsesprocesser indebærer: en antropologi, en etik (tilbage til sociale principper), åbenhed over for andre, dømmekraft og dialog i søgen efter "levet sandhed".
Alt dette, sammen med en trosundervisning at påtage sig disse værdier og veje. Og på den måde, i båden, lad os vidne om, at vi er med Kristus.som lever, selv om det nogle gange kan se ud, som om han sover, men har magten til at berolige stormen o få os til at vandre på vandet og bære megen frugt ved at komme i havn med den menneskehed, der er betroet os.
Dette skal omsættes til konkrete projekter på universelt og lokalt niveau: i familien, sognet og skolen, på universitetet, i forhold til religioner og i samarbejde med andre undervisere (pædagogisk pagt), som ved, hvordan man fremhæver værdierne (værdifuldt indhold) og vejene i den menneskelige virkelighed og skabelse.
Denne tilgang kunne repræsenteres ved en trekant, hvor omsorgskulturen er nøglen til at navigere mod fred.. Denne kultur er forankret i og bygger hele tiden videre på frelseshistorien (øverste hjørne), skelneevnen (venstre hjørne) og konkrete uddannelsesprocesser (højre hjørne). Og på samme tid føder omsorgskulturen tilbage til de levende processer, der forbinder Guds handling med menneskelige handlinger.. Mellem det øverste toppunkt (frelseshistorien) og det venstre toppunkt (skelneevnen) kan Helligåndens virke understreges. På den anden side (højre) fortsætter den samme levende frelseshistorie med at interagere i uddannelsesprocesser gennem evangelisering, menneskelig udvikling (arbejdsdrevet) sammen med integreret økologi og broderskab. Uddannelsesprocesser er til gengæld placeret i et dynamisk forhold til dømmekraft (trekantens base), i denne "fredens sejlads", som er styret af principperne og kriterierne i Kirkens sociale doktrin.
(Denne tekst er en sammenfatning af det indhold, der blev præsenteret i form af et interview i en telematisk session organiseret af den mexicanske bispekonferences pastorale og kulturelle afdeling og udsendt den 12. januar 2011).
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Det teologiske fakultet
Universitetet i Navarra
Udgivet i "Kirke og ny-evangelisering".
