De fapt, la începutul pontificatului său, Francisc l-a prezentat pe Sfântul Iosif ca fiind cel care s-a ocupat de proiectul salvator centrat pe Cristos. Și a făcut acest lucru prin intermediul propriului discernământ, bazat pe semnele acțiunii Duhului Sfânt care se percep atunci când se privesc evenimentele cu credință și realism.
Imaginea aleasă de Papa este navigarea spre pace, care este portul sau obiectivul nostru.. Spre asta navigăm, "suntem cu toții în aceeași barcă", așa cum subliniază în Fratelli tutti. Cu câteva luni mai devreme, la 27 martie, el a spus că pandemia ne-a făcut să conștientizăm că suntem o barcă fragilă și dezorientată. Acum putem vedea clar că barca este sau ar trebui să fie fraternitatea, calea este dreptatea și cursul este pacea. Papa dorește ca omenirea "să progreseze în acest an pe calea fraternității, a dreptății și a păcii".
În primul rând, ar fi util să ne amintim ce este pacea din perspectiva antropologiei creștine, cu rădăcinile sale biblice. În cea de-a șaptea beatitudine, cei care fac pace sunt declarați fericiți.Motivul pentru aceasta este că ei vor fi numiți copii ai lui Dumnezeu. Iar motivul dat este că vor fi numiți copii ai lui Dumnezeu. Această binecuvântare este un ecou al plenitudinii exprimate în ziua a șaptea a creației, când Dumnezeu s-a odihnit și a văzut că totul era nu numai bun, ci "foarte bun".
În ziua a șaptea, Shabat, omul este invitat să se alăture odihnei lui Dumnezeu. De aici salutul dintre evrei, schalom, care amintește și reactivează această pace, salut care este întărit sâmbătă, Shabbat schalom, dorind mai ales în această zi pacea care vine de la Dumnezeu. În cultura și limbajul biblic, opusul acestei păci este păcatul.adică dezordinea și negarea iubirii. Și toate acestea se aplică la lucruri, la oameni și la societate.
Creștinii văd acest lucru din roadele misterului pascal. Isus este prințul păcii (profețit în Is 9,6), de asemenea, din anii de muncă și de viața obișnuită în Nazaret.
A lucra și a face pace înseamnă a imita și a lua în considerare, a colabora cu ceea ce face Dumnezeu în întregul său plan de mântuire.. Construirea păcii are foarte mult de-a face cu o muncă bună, în acord cu Domnul, în acord cu oamenii, căutând armonia și unitatea vieții, în perspectiva antropologiei creștine.
Mesajul Papei poate fi analizat urmând etapele metoda de discernământpe care le-a numit uneori: a contempla, a discerne, a propune.
Francisco se uită în special la contextul lui CovidEste, de asemenea, un moment de lumină (eroismul ascuns al atâtor oameni, mărturii de caritate și solidaritate). Și reînnoiește apelul la aspectele sale etice (accesul la vaccinuri și la tehnologii).
Acesta subliniază unele obstacoleÎn raport se mai precizează: "diverse forme de naționalism, rasism, xenofobie și chiar războaie și conflicte". Și, mai presus de toate, căile: "Să avem grijă unii de alții, dar și de creație, pentru a construi o societate bazată pe relații fraterne".. De aici și motto-ul acestui mesaj: "Cultura grijii ca o cale spre pace".
Acesta explică scopul acestei "Culturi de îngrijire" într-un mod simplu și direct: să eradicăm cultura indiferenței, a respingerii și a confruntării, care prevalează adesea în prezent. Este o navigație în sensul că fraternitate barcaUE se află pe drumul spre justiție și pe drumul spre pace.
Puneți o față pe donația dumneavoastră. Ajută-ne să formăm preoți diecezani și religioși.
Fundamentele și criteriile de discernământ se găsesc în revelație, în semnele vremurilor, în științele umane și întotdeauna în situația prezentă.
Aceste fundamente sau criterii sunt grupate aici în două tipuri. Unele se referă la istoria mântuirii, iar altele se referă la doctrina socială a Bisericii.
Despre istoria mântuirii. Această poveste învață și promovează "grija" față de Dumnezeu, față de sine, față de ceilalți (fraternitate și dreptate) și, în același timp, față de pământ.. În această perspectivă este numit Adam (omul legat de pământ) și sarcina sa de a-l cultiva și îngriji (cf. Gen 2,15). Figura lui Cain, care se "scuză" pentru că nu a fost paznicul fratelui său (cf. Gen 4,9). Și, mai ales, grija lui Dumnezeu însuși pentru Cain (cf. Gen 4,9), instrucțiunile sale privind odihna sabatului în raport cu cultul și, în același timp, cu ordinea socială și cu săracii (cf. Dt 15,4). De asemenea, predicile profeților, cum ar fi Amos și Isaia, în același sens.
Încă un pas, și unul definitiv, este viața lui Isus și "grija" din slujirea sa, și anume dragostea și compasiunea sa pentru cei săraci și nevoiași.. Amintiți-vă de prima sa predică în sinagoga din Nazaret (Lc 4,18), de identificarea sa ca Păstorul cel Bun (cf. Ioan 10,11-18; Ez 34,1-31), de învățătura sa despre mila bunului samaritean (cf. Lc 10,30-37: fă și tu la fel) și, în sfârșit, de dăruirea sa: darul și sacrificiul vieții sale pe Cruce și invitația de a-l urma pe această cale.
Această cultură a grijii este învățată de urmașii lui Isus. Există o insistență a Bisericii asupra faptelor de milostenie, încă de la primii creștini (cf. Faptele Apostolilor 4:34-35). Învățăturile Părinților despre binele comun și despre sentimentul de proprietate asupra bunurilor. Și numeroasele instituții care au apărut ulterior tocmai pentru îngrijirea celor mai nevoiași.
Sunt prezentate criterii din doctrina socială a Bisericii, care le asumă și le concretizează pe cele anterioare ca fiind fundamentele sau criteriile fundamentale ale culturii de îngrijire:
1) demnitatea umană (conceptul de persoană și excluderea manipulării sale de sorginte creștină; drepturile și îndatoririle în raport cu ceilalți);
2) binele comunFamilia umană este întreaga familie umană;
3) solidaritateBinele comun și responsabilitatea pentru toți (cf. enciclica Fratelli tutti);
4) protecția creațieipacea, dreptatea și conservarea creației, inseparabile de tandrețea, compasiunea și grija față de fiecare ființă umană (cf. Enciclica Laudato si').
Ca o concluzie a discernământului, Papa propune ca aceste principii să reprezinte busola pentru un curs comun, un "curs cu adevărat uman": Astfel, cursul păcii și al umanizării, în conformitate cu principiile doctrinei sociale a Bisericii, poate facilita rezolvarea conflictelor.
Deja în cadrul propunerilor concrete, Francisc subliniază importanța promovării proceselor, și în acest caz în mod specific a proceselor educaționale, pentru a consolida dinamica "în interiorul bărcii comune", care este fraternitatea. Adică, dinamica dintre prietenia socială și fraternitate. Putem sublinia, conform Evangelii gaudium, Fratelli tutti și Laudato si', și în contextul actual care include și pandemia, că aceste procese educative implică: o antropologie, o etică (întoarcerea la principiile sociale), deschiderea către ceilalți, discernământ și dialog în căutarea "adevărului trăit".
Toate acestea, împreună cu un educația credinței să își asume aceste valori și căi. Și în acest fel, în barcă, să dăm mărturie că suntem cu Hristoscare trăiește, chiar dacă uneori pare că doarme, dar are puterea de a calma furtuna o să ne facă să umblăm pe ape și să aducem mult rod, ajungând în port cu umanitatea care ne-a fost încredințată.
Acest lucru va trebui să se traducă în proiecte concrete la nivel universal și local: în familie, în parohie și în școală, în universitate, în relația cu religiile și în colaborare cu alți educatori (pact educațional), care știu să pună în evidență valorile (conținuturi valoroase) și căile realității umane și ale creației.
Această abordare ar putea fi reprezentată prin figura unui triunghi la baza căruia se află cultura grijii ca cheie de navigare spre pace.. Această cultură este înrădăcinată în istoria mântuirii (colțul de sus), a discernământului (colțul din stânga) și a proceselor educaționale concrete (colțul din dreapta), pe care se bazează în mod continuu. Și, în același timp, cultura grijii se alimentează din nou în procesele vii care leagă acțiunea lui Dumnezeu de acțiunile umane.. Între vertexul superior (istoria mântuirii) și vertexul stâng (discernământ), se poate sublinia acțiunea Duhului Sfânt. De cealaltă parte (dreapta), aceeași istorie vie a mântuirii continuă să interacționeze în procesele educaționale, prin evanghelizare, dezvoltare umană (orientată spre muncă) împreună cu ecologia integrală și fraternitate. Procesele educaționale, la rândul lor, sunt plasate în relație dinamică cu discernământul (baza triunghiului), în această "navigație a păcii", care se ghidează după principiile și criteriile doctrinei sociale a Bisericii.
(Acest text este o sinteză a conținutului prezentat, sub formă de interviu, într-o sesiune telematică organizată de Departamentul pastoral și cultural al Conferinței episcopale mexicane și difuzată la 12 ianuarie 2011).
Domnul Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor de Teologie Pastorală
Facultatea de Teologie
Universitatea din Navarra
Publicat în "Biserica și noua evanghelizare".
