На самом деле, в начале своего понтификата Франциск представил Святого Иосифа как того, кто позаботился о спасительном проекте, сосредоточенном на Христе. И он сделал это посредством своего собственного различения, основанного на признаках действия Святого Духа, которые воспринимаются, когда человек смотрит на события с верой и реализмом.
Образ, выбранный Папой, - это навигация к миру, который является нашим портом или нашей целью.. Это то, к чему мы плывем, "мы все в одной лодке", как он указывает в "Fratelli tutti". Месяцами ранее, 27 марта, он сказал, что пандемия дало нам понять, что мы - хрупкая и дезориентированная лодка. Теперь мы ясно видим, что лодка - это или должно быть братство, путь - справедливость, а курс - мир. Папа желает, чтобы в этом году человечество "продвигалось по пути братства, справедливости и мира".
Прежде всего, будет полезно напомнить, что такое мир с точки зрения христианской антропологии, имеющей библейские корни. В седьмом блаженстве миротворцы объявляются блаженными.Причина этого в том, что они будут называться детьми Божьими. И причина этого в том, что они будут называться детьми Божьими. Это блаженство является отголоском полноты, выраженной в седьмой день творения, когда Бог отдыхал и увидел, что все не просто хорошо, но "очень хорошо".
В Шаббат, седьмой день, человек приглашается присоединиться к Божьему покою. Отсюда и приветствие среди евреев, шалом, которое напоминает и оживляет этот мир, приветствие, которое усиливается в субботу, шаббат шалом, желая особенно в этот день мира, который приходит от Бога. В библейской культуре и языке противоположностью этого мира является грех.то есть беспорядок и отрицание любви. И все это относится к вещам, людям и обществу.
Христиане видят это по плодам пасхальной тайны. Иисус - князь мира (пророчество в Ис 9:6), также из Его многолетнего труда и обычная жизнь в Назарете.
Трудиться и творить мир - это подражать и учитывать, сотрудничать с тем, что делает Бог во всем Своем плане спасения.. Построение мира имеет много общего с тем, чтобы работать хорошо, в гармонии с Господом, в гармонии с людьми, стремясь к гармонии и единству жизни, в перспективе христианской антропологии.
Послание Папы Римского можно проанализировать по следам метод различениякоторые он иногда называл: созерцать, различать, предлагать.
Франциско рассматривает, в частности, контекст КовидаЭто также время света (скрытый героизм многих людей, свидетельства милосердия и солидарности). И он вновь обращает внимание на этические аспекты (доступ к вакцинам и технологиям).
Он указывает на некоторые препятствияВ отчете также говорится: "различные формы национализма, расизма, ксенофобии и даже войн и конфликтов". И, прежде всего, пути: "Заботиться друг о друге, а также о творении, чтобы построить общество, основанное на братских отношениях".. Отсюда и девиз этого послания "Культура заботы как путь к миру".
Он объясняет цель этой "Культуры заботы" простым способом: искоренение культуры безразличия, отвержения и конфронтации, которая часто преобладает сегодня. Это навигация в том, что лодка братстваЕС находится на пути к справедливости и на пути к миру.
Назовите лицо Вашего пожертвования. Помогите нам сформировать епархиальных и религиозных священников.
Основания и критерии для различения можно найти в откровении, в знамениях времени, в гуманитарных науках и всегда в текущей ситуации.
Эти основы или критерии сгруппированы здесь в два типа. Некоторые ссылаются на историю спасения, а другие - на социальная доктрина Церкви.
Об истории спасения. Эта история учит и поощряет "заботу" по отношению к Богу, себе, другим (братство и справедливость) и в то же время к Земле.. Именно в этой перспективе назван Адам (человек, связанный с землей) и его задача возделывать ее и заботиться о ней (ср. Быт 2:15). Фигура Каина, который "оправдывает" себя тем, что не был хранителем своего брата (ср. Быт 4:9). И прежде всего, забота самого Бога о Каине (ср. Быт 4:9), Его указания относительно субботнего отдыха в связи с поклонением и в то же время с общественным порядком и бедными (ср. Втор 15:4). Также проповедь пророков, таких как Амос и Исаия, в том же духе.
Еще один шаг, и окончательный, это жизнь Иисуса и "забота" в Его служении, а именно Его любовь и сострадание к бедным и нуждающимся.. Вспомните Его первую проповедь в синагоге Назарета (Лк 4:18), Его идентификацию как Доброго Пастыря (ср. Ин 10:11-18; Иез 34:1-31), Его учение о милосердии доброго самарянина (ср. Лк 10:30-37: поступай так же) и, наконец, Его самоотдачу: дар и жертву Его жизни на Кресте и приглашение следовать за Ним по этому пути.
Этой культуре заботы учатся последователи Иисуса. Церковь настаивает на делах милосердия, начиная с самых первых христиан (ср. Деяния 4:34-35). Учение Отцов об общем благе и чувстве собственности на блага. И множество учреждений, которые впоследствии возникли именно для заботы о тех, кто больше всего в этом нуждается.
Представлены критерии из социальной доктрины Церкви, которые предполагают и конкретизируют предыдущие как основы или фундаментальные критерии культуры заботы:
1) человеческое достоинство (понятие личности и исключение манипуляций с ней, имеющих христианские корни; права и обязанности по отношению к другим);
2) общее благочто соответствует всей человеческой семье;
3) солидарностьОбщее благо и ответственность за всех (ср. энциклику Fratelli tutti);
4) защита творениямир, справедливость и сохранение творения, неотделимые от нежности, сострадания и заботы о каждом человеке (ср. энциклику Laudato si').
Как завершение различения, Папа предлагает, чтобы эти принципы представляли собой компас для общего курса, "истинно человеческого курса": Курс на мир и гуманизацию, следуя принципам социальной доктрины Церкви, будет способствовать разрешению конфликтов.
Уже в рамках конкретных предложений Франциск указывает на важность продвижения процессов, и в данном случае, конкретно образовательных процессов, для укрепления динамики "в общей лодке", которой является братство. То есть, динамика между социальной дружбой и братством. Мы можем отметить, согласно Evangelii gaudium, Fratelli tutti и Laudato si', и в текущем контексте, включая пандемию, что подразумевают эти образовательные процессы: антропология, этика (возвращение к социальным принципам), открытость к другим, проницательность и диалог в поисках "прожитой истины".
Все это, вместе с религиозное воспитание принять эти ценности и пути. И таким образом, в лодке, давайте свидетельствовать, что мы со Христомкоторый живет, хотя иногда может казаться, что он спит, но имеет силу успокоить бурю чтобы мы ходили по водам и приносили много плода, приходя в порт с вверенным нам человечеством.
Это должно быть воплощено в конкретные проекты на всеобщем и местном уровне: в семье, приходе и школе, в университете, по отношению к религиям и в сотрудничестве с другими педагогами (образовательный пакт), которые знают, как выделить ценности (ценное содержание) и пути человеческой реальности и творчества.
Такой подход можно представить в виде треугольника, в основании которого находится культура заботы как ключ к движению к миру.. Эта культура коренится в истории спасения (верхний угол), различения (левый угол) и конкретных образовательных процессов (правый угол) и постоянно опирается на них. И в то же время культура заботы питает живые процессы, которые связывают действия Бога с действиями человека.. Между верхней вершиной (история спасения) и левой вершиной (различение) можно подчеркнуть действие Святого Духа. С другой стороны (справа), эта же живая история спасения продолжает взаимодействовать в образовательных процессах, через евангелизацию, развитие человека (на основе труда) вместе с интегральной экологией и братством. Образовательные процессы, в свою очередь, находятся в динамической взаимосвязи с проницательностью (основание треугольника), в этой "навигации мира", которая руководствуется принципами и критериями социальной доктрины Церкви.
(Данный текст представляет собой обобщение содержания, представленного в форме интервью в телематическом сеансе, организованном Департаментом пасторальной и культурной деятельности Мексиканской епископальной конференции и транслировавшемся 12 января 2011 года).
Г-н Рамиро Пеллитеро Иглесиас
Профессор пасторской теологии
Факультет теологии
Университет Наварры
Опубликовано в "Церковь и новая евангелизация".
