Tegelikult esitas Franciscus oma pontifikaadi alguses Püha Joosepit kui seda, kes hoolitses Kristuse päästeprojekti eest. Ja ta tegi seda oma eristusvõime abil, mis põhineb Püha Vaimu tegevuse märkidel, mida tajutakse, kui vaadata sündmusi usuga ja realistlikult.
Paavsti valitud pilt on navigatsioon rahu suunas, mis on meie sadam või meie eesmärk.. See on see, mille poole me purjetame, "me oleme kõik ühes paadis", nagu ta märgib teoses "Fratelli tutti". Kuu aega varem, 27. märtsil, ütles ta, et pandeemia on meid teadvustanud, et oleme habras ja orienteerumisvõimetu paat. Nüüd näeme selgelt, et paat on või peaks olema vendlus, tee on õiglus ja kurss on rahu. Paavst soovib, et inimkond "liiguks sel aastal edasi vendluse, õigluse ja rahu teel".
Kõigepealt võiks olla kasulik meenutada, mis on rahu kristliku antropoloogia vaatenurgast ja selle piibellikest juurtest lähtuvalt. Seitsmendas õndsusavalduses kuulutatakse rahumehed õnnistatuks.Selle põhjuseks on see, et neid nimetatakse Jumala lasteks. Ja põhjuseks on see, et neid nimetatakse Jumala lasteks. See õndsus on kaja sellest täiusest, mida väljendati loomise seitsmendal päeval, kui Jumal puhkas ja nägi, et kõik on mitte ainult hea, vaid "väga hea".
Seitsmendal päeval, šabatil, on inimene kutsutud ühinema Jumala puhkusega. Siit tuleneb ka juutide tervitus šalom, mis tuletab meelde ja taasaktiveerib seda rahu, tervitus, mida tugevdatakse laupäeval, šabat šalom, soovides eriti sel päeval rahu, mis tuleb Jumalalt. Piibli kultuuris ja keeles on selle rahu vastandiks patt.see tähendab korrastatus ja armastuse eitamine. Ja see kõik kehtib nii asjade, inimeste kui ka ühiskonna kohta.
Kristlased näevad seda paastumüsteeriumi viljadest. Jeesus on rahu vürst (prohvetlikult ennustatud Jes 9:6), ka tema tööaastatest ja tavaline elu Naatsaretis.
Töötada ja rahu teha tähendab jäljendada ja kaaluda, teha koostööd sellega, mida Jumal teeb kogu oma päästeplaanis.. Rahu ülesehitamine on paljuski seotud hea tööga, mis on kooskõlas Issandaga, kooskõlas inimestega, otsides harmooniat ja elu ühtsust kristliku antropoloogia vaatenurgast.
Paavsti sõnumit võib analüüsida jälgedes eristamise meetodmida ta on mõnikord nimetanud: mõtiskleda, aru saada, ettepaneku teha.
Francisco vaatleb eelkõige Covidi konteksti.See on ka valguse aeg (paljude inimeste varjatud kangelaslikkus, tunnistused heategevusest ja solidaarsusest). Ja see uuendab üleskutset oma eetilistele aspektidele (juurdepääs vaktsiinidele ja tehnoloogiatele).
Selles tuuakse välja mõned takistusedRaportis märgitakse ka: "mitmesugused natsionalismi, rassismi, ksenofoobia ning isegi sõjad ja konfliktid". Ja ennekõike viisid: "hoolitseda üksteise ja ka loodu eest, et ehitada üles vennalikel suhetel põhinev ühiskond".. Siit ka selle sõnumi moto "Hoolduskultuur kui tee rahu poole".
Ta selgitab selle "Hoolikultuuri" eesmärki lihtsal viisil: kaotada tänapäeval sageli valitsev ükskõiksuse, tõrjumise ja vastandumise kultuur.. See on navigatsioon, et vendluse paatEL on teel õigluse ja rahu poole.
Andke oma annetusele nägu. Aidake meil kujundada piiskopkonna- ja vaimulikke preestreid.
Alused ja kriteeriumid äratundmiseks võib leida ilmutusest, aja märkidest, humanitaarteadustest ja alati praegusest olukorrast.
Need alused või kriteeriumid on siinkohal rühmitatud kahte liiki. Mõned viitavad päästmise ajaloole ja teised viitavad kiriku sotsiaalne õpetus.
Päästmise ajaloost. See lugu õpetab ja edendab "hoolivust" Jumala, enda ja teiste (vendluse ja õigluse) ning samal ajal ka Maa suhtes.. Just sellest vaatenurgast lähtuvalt nimetatakse Aadamat (inimene, kes on seotud maaga) ja tema ülesannet seda harida ja selle eest hoolitseda (vrd 1Ms 2:15). Kaini kuju, kes "vabandab" end selle eest, et ta ei olnud oma venna hoidja (vrd 1Ms 4:9). Ja eelkõige Jumala enda hoolitsus Kaini eest (vrd 1Ms 4:9), tema juhised hingamispäeva puhkuse kohta seoses jumalateenistuse ja samal ajal ka sotsiaalse korra ja vaestega (vrd 5Ms 15:4). Samuti prohvetite, nagu Aamos ja Jesaja, jutlustamine samadel põhimõtetel.
Veel üks samm, ja see on lõplik, on Jeesuse elu ja "hoolitsus" tema teenistuses, nimelt tema armastus ja kaastunne vaeste ja abivajajate vastu.. Tuletame meelde tema esimest jutlust Naatsareti sünagoogis (Lk 4:18), tema identifitseerimist hea karjase rollis (vrd Jh 10:11-18; Hs 34:1-31), tema õpetust halastava samariitlase halastusest (vrd Lk 10:30-37: tehke samuti) ja lõpuks tema eneseteostust: oma elu andmist ja ohverdamist ristil ning kutset järgida teda sellel teel.
Seda hoolivuse kultuuri õpivad Jeesuse järgijad. On olemas kiriku nõudmine halastustöödele, alates esimestest kristlastest (vt Apostlite teod 4:34-35). Isade õpetused ühisest hüvangust ja omanditunnetusest. Ja paljud institutsioonid, mis on hiljem tekkinud just nende eest hoolitsemiseks, kes on kõige rohkem abi vajanud.
Esitatakse kiriku sotsiaalõpetuse kriteeriumid, mis eeldavad ja konkretiseerivad eelnevaid kui hoolduskultuuri aluseid või põhikriteeriume:
1) inimväärikus (isiksuse mõiste ja selle kristlikest juurtest lähtuva manipuleerimise välistamine; õigused ja kohustused teiste suhtes);
2) ühiseks hüvanguksInimperekond on kogu inimperekond;
3) solidaarsusÜhine hüve ja vastutus kõigi eest (vt entsüklika Fratelli tutti);
4) loodu kaitserahu, õiglus ja loodu säilitamine, mis on lahutamatult seotud õrnuse, kaastunde ja murega iga inimese vastu (vt entsüklika Laudato si').
Järeldusena eristamise kohta, teeb paavst ettepaneku, et need põhimõtted on kompassiks ühisele kursusele, "tõeliselt inimlikule kursusele": Rahu ja humaniseerimise kursus, mis järgib kiriku sotsiaalse õpetuse põhimõtteid, võib seega hõlbustada konfliktide lahendamist.
Juba konkreetsete ettepanekute raames juhib Franciscus tähelepanu sellele, kui oluline on edendada protsesse ja antud juhul konkreetselt haridusprotsesse, et tugevdada dünaamikat "ühises paadis", mis on vendlus. See tähendab dünaamikat sotsiaalse sõpruse ja vendluse vahel. Me võime vastavalt Evangelii gaudiumile, Fratelli tutti ja Laudato si' ning praeguses kontekstis, sealhulgas pandeemiaga seoses, rõhutada, et need kasvatusprotsessid tähendavad: antropoloogia, eetika (tagasi sotsiaalsete põhimõtete juurde), avatus teistele, eristusvõime ja dialoog "elatud tõe" otsimiseks.
Kõik see koos usuõpetus võtta vastu need väärtused ja teed. Ja sel viisil, paadis, andkem tunnistust, et me oleme koos Kristusega.kes elab, kuigi mõnikord võib tunduda, et ta magab, kuid on võimeline tormi maha rahustama o paneb meid kõndima vee peal ja kandma palju vilja, jõudes sadamasse koos meile usaldatud inimkonnaga.
See peab väljenduma konkreetsetes projektides universaalsel ja kohalikul tasandil: perekonnas, koguduses ja koolis, ülikoolis, seoses religioonidega ja koostöös teiste kasvatajatega (hariduspakt), kes oskavad esile tuua väärtusi (väärtuslikku sisu) ja inimliku reaalsuse ja loomingu teid.
Selline lähenemine võiks kujutada kolmnurga kujul, mille põhjas on hoolivuskultuur kui võti rahu poole liikumiseks.. See kultuur on juurdunud ja tugineb pidevalt päästmise (ülemine nurk), eristamise (vasakpoolne nurk) ja konkreetsete haridusprotsesside (parempoolne nurk) ajaloole. Ja samal ajal toidab hoolsuskultuur tagasi elavaid protsesse, mis seovad Jumala tegevust inimtegevusega.. Ülemise tipu (päästmise ajalugu) ja vasaku tipu (äratundmine) vahel võib rõhutada Püha Vaimu tegevust. Teisel pool (paremal) jätkab seesama elav päästeajalugu suhtlemist haridusprotsessides, evangeliseerimise, inimarengu (tööpõhise) koos tervikliku ökoloogiaga ja vendluse kaudu. Haridusprotsessid omakorda on asetatud dünaamilisse suhtesse eristamisega (kolmnurga alus), selles "rahusõidus", mis juhindub kiriku sotsiaalse õpetuse põhimõtetest ja kriteeriumidest..
(Käesolev tekst on kokkuvõte sisust, mis esitati intervjuu vormis Mehhiko piiskopliku konverentsi pastoraal- ja kultuuriosakonna korraldatud ja 12. jaanuaril 2011. aastal eetrisse läinud telemaatilisel istungil.)
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraalse teoloogia professor
Teoloogiateaduskond
Navarra Ülikool
Avaldatud ajakirjas "Kirik ja uus evangeliseerimine".
