Aslında papalığının başlangıcında Francis, Aziz Yusuf'u Mesih'i merkeze alan kurtarıcı projeyle ilgilenen kişi olarak takdim etmiştir. Ve bunu, olaylara inanç ve gerçekçilikle bakıldığında algılanan Kutsal Ruh'un eyleminin işaretlerine dayanan kendi sezgisi aracılığıyla yaptı.
Papa tarafından seçilen imge, limanımız ya da hedefimiz olan barışa doğru seyretmektir.. Fratelli tutti'de işaret ettiği gibi, "hepimiz aynı gemideyiz", işte buna doğru yelken açıyoruz. Aylar önce, 27 Mart'ta şunları söylemişti pandemi kırılgan ve yönünü şaşırmış bir tekne olduğumuzun farkına varmamızı sağladı. Artık teknenin kardeşlik, yolun adalet ve rotanın barış olduğunu ya da olması gerektiğini açıkça görebiliyoruz. Papa, insanlığın bu yıl "kardeşlik, adalet ve barış yolunda ilerlemesini" diliyor.
Öncelikle, İncil'deki kökleriyle Hıristiyan antropolojisi perspektifinden barışın ne olduğunu hatırlamak faydalı olabilir. Yedinci övgüde, barışı sağlayanların kutsanmış olduğu bildirilir.Bunun nedeni onların Tanrı'nın çocukları olarak adlandırılacak olmalarıdır. Bunun nedeni de onlara Tanrı'nın çocukları denecek olmasıdır. Bu kutsanmışlık, Tanrı'nın dinlendiği ve her şeyin sadece iyi değil, aynı zamanda "çok iyi" olduğunu gördüğü yaratılışın yedinci gününde ifade edilen doluluğun bir yankısıdır.
Yedinci gün olan Şabat'ta insan Tanrı'nın huzuruna katılmaya davet edilir. Yahudiler arasında bu huzuru hatırlatan ve yeniden canlandıran şalom selamlaması, Cumartesi günü pekiştirilen Şabat şalom selamlaması, özellikle o gün Tanrı'dan gelen huzuru diler. Kutsal Kitap kültüründe ve dilinde bu huzurun karşıtı günahtır.Yani düzensizlik ve sevginin yadsınması. Ve tüm bunlar nesneler, insanlar ve toplum için geçerlidir.
Hıristiyanlar bunu Paskalya gizeminin meyvelerinden anlarlar. İsa barışın prensidir (Yşa.9:6'da peygamberlik edilmiştir), ayrıca yıllarca süren emeğinden ve Nasıra'da sıradan yaşam.
Çalışmak ve barış yapmak, Tanrı'nın tüm kurtuluş planında yaptıklarını taklit etmek ve düşünmek, onlarla işbirliği yapmaktır.. Barışı inşa etmek, Hıristiyan antropolojisi perspektifinde, iyi çalışmakla, Rab ile uyum içinde olmakla, insanlarla uyum içinde olmakla, uyum ve yaşam birliği aramakla ilgilidir.
Papa'nın mesajı, daha önce Papa'nın izinden giderek analiz edilebilir. ayırt etme yöntemibazen adlandırdığı: düşünmek, ayırt etmek, teklif etmek.
Francisco özellikle Covid bağlamına bakıyorAynı zamanda bir ışık zamanıdır (pek çok kişinin gizli kahramanlığı, hayırseverlik ve dayanışma tanıklıkları). Ve etik yönlerine (aşılara ve teknolojilere erişim) yönelik çağrıyı yeniliyor.
Bazı engellere işaret ediyorRaporda ayrıca "milliyetçiliğin çeşitli biçimleri, ırkçılık, yabancı düşmanlığı ve hatta savaşlar ve çatışmalar" da belirtilmektedir. Ve tüm yolların ötesinde: "Kardeşlik ilişkilerine dayalı bir toplum inşa etmek için birbirimize ve aynı zamanda yaratılışa özen göstermek".. Bu nedenle bu mesajın sloganı "Barışa giden bir yol olarak bakım kültürü" olarak belirlenmiştir.
Bu "Bakım Kültürü "nün amacını basit bir şekilde açıklıyor: günümüzde sıklıkla hakim olan kayıtsızlık, reddetme ve karşı karşıya gelme kültürünü ortadan kaldırmak. Bu bir navigasyondur kardeşli̇k teknesi̇AB adalet ve barış yolundadır.
Bağışınıza bir yüz ekleyin. Piskoposluk ve dini rahipler yetiştirmemize yardım edin.
Muhakeme için temeller ve kriterler vahiyde, zamanın alametlerinde, insan bilimlerinde ve her zaman mevcut durumda bulunabilir.
Bu temeller veya kriterler burada iki türde gruplandırılmıştır. Bazıları kurtuluşun tarihine atıfta bulunurken diğerleri Kilise'nin sosyal doktrini.
Kurtuluşun tarihi üzerine. Bu hikaye Tanrı'ya, kendine, başkalarına (kardeşlik ve adalet) ve aynı zamanda Dünya'ya karşı "özen" göstermeyi öğretir ve teşvik eder.. Adem (yeryüzüyle ilgili insan) ve onun yeryüzünü ekip biçme ve ona bakma görevi (çapraz başvuru Yaratılış 2:15) bu bakış açısıyla adlandırılır. Kardeşinin bekçisi olmadığı için kendini "mazur gören" Kayin figürü (çapraz başvuru Yaratılış 4:9). Ve hepsinden önemlisi, Tanrı'nın Kayin'e gösterdiği özen (çapraz başvuru Yar.4:9), tapınmayla ve aynı zamanda toplumsal düzenle ve yoksullarla ilgili olarak Şabat dinlenmesiyle ilgili talimatları (çapraz başvuru Yasa'nın Tekrarı 15:4). Ayrıca Amos ve Yeşaya gibi peygamberlerin vaazları da aynı doğrultudadır.
Bir adım daha, hem de kesin bir adım, İsa'nın yaşamı ve hizmetindeki "özen", yani yoksullara ve muhtaçlara duyduğu sevgi ve şefkattir.. Nasıra sinagogundaki ilk vaazını (Lk 4:18), İyi Çoban olarak tanımlanmasını (çapraz başvuru Jn 10:11-18; Hez 34:1-31), İyi Samiriyeli'nin merhameti hakkındaki öğretisini (çapraz başvuru Lk 10:30-37: siz de aynısını yapın) ve son olarak kendini verişini hatırlayın: Çarmıhtaki yaşamının armağanı ve fedakarlığı ve bu yolda onu izlemeye davet.
Bu bakım kültürü İsa'nın takipçileri tarafından öğrenilmiştir. İlk Hıristiyanlardan itibaren Kilise'nin merhamet işlerinde ısrarı vardır (bkz. Elçilerin İşleri 4:34-35). Babaların ortak yarar ve malların sahiplenilmesi konusundaki öğretileri. Ve daha sonra tam da ihtiyaç sahiplerinin bakımı için ortaya çıkan birçok kurum.
Kilise'nin sosyal doktrininden alınan kriterler, bakım kültürünün temelleri veya temel kriterleri olarak öncekileri varsayan ve somutlaştıran kriterler olarak sunulmaktadır:
1) İNSAN ONURU (kişilik kavramı ve bunun Hıristiyanlıktan kaynaklanan manipülasyonunun dışlanması; başkalarına karşı haklar ve görevler);
2) kamu yararıBu da tüm insanlık ailesine karşılık gelir;
3) DAYANIŞMAOrtak fayda ve herkes için sorumluluk (bkz. Fratelli tutti ansiklopedisi);
4) yaratılışın korunmasıBarış, adalet ve yaratılışın korunması, her insan için şefkat, merhamet ve endişeden ayrılamaz (bkz. Laudato si' Ansiklopedisi).
Muhakeme için bir sonuç olarak, Papa, bu ilkelerin ortak bir yol, "gerçekten insani bir yol" için pusulayı temsil ettiğini ileri sürmektedir: Kilise'nin sosyal doktrininin ilkelerini izleyen barış ve insanileştirme süreci, böylece çatışmaların çözümünü kolaylaştırabilir.
Francis, somut önerileri arasında, kardeşlik olan "ortak tekne içindeki" dinamiği güçlendirmek için süreçleri ve bu durumda özellikle eğitim süreçlerini teşvik etmenin önemine işaret etmektedir. Yani, sosyal dostluk ve kardeşlik arasındaki dinamik. Evangelii gaudium, Fratelli tutti ve Laudato si''ye göre ve pandemiyi de içeren mevcut bağlamda, bu eğitim süreçlerinin ima ettiğine işaret edebiliriz: bir antropoloji, bir etik (sosyal ilkelere geri dönüş), başkalarına açıklık, "yaşanmış hakikat" arayışında muhakeme ve diyalog.
Bütün bunlar, bir de inanç eğitimi bu değerleri ve yolları benimsemek için. Ve bu şekilde, teknede, Mesih'le birlikte olduğumuza tanıklık edelimyaşayan, bazen uyuyor gibi görünse de, ama fırtınayı dindirecek güce sahiptir Sular üzerinde yürümemizi ve bize emanet edilen insanlıkla birlikte limana gelerek çok meyve vermemizi sağlayın.
Bunun evrensel ve yerel düzeyde somut projelere dönüştürülmesi gerekecektir: ailede, kilisede ve okulda, üniversitede, dinlerle ilişki içinde ve değerleri (değerli içerikleri) ve insan gerçekliğinin ve yaratılışının yollarını nasıl vurgulayacağını bilen diğer eğitimcilerle (eğitim paktı) işbirliği içinde.
Bu yaklaşım barışa doğru yol almanın anahtarı olarak bakım kültürünün yer aldığı bir üçgen figürü ile temsil edilebilir.. Bu kültür, kurtuluş tarihi (üst köşe), muhakeme (sol köşe) ve somut eğitim süreçlerine (sağ köşe) dayanır ve sürekli olarak bunlar üzerine inşa edilir. Aynı zamanda bakım kültürü, Tanrı'nın eylemlerini insan eylemlerine bağlayan canlı süreçleri de besler.. Üst tepe noktası (kurtuluş tarihi) ile sol tepe noktası (ayırt etme) arasında Kutsal Ruh'un eyleminin altı çizilebilir. Diğer tarafta (sağda), kurtuluşun bu aynı canlı tarihi, eğitim süreçlerinde, evangelizasyon, insani gelişim (iş odaklı) ile birlikte bütüncül ekoloji ve kardeşlik yoluyla etkileşime girmeye devam eder. Eğitim süreçleri de muhakeme ile dinamik bir ilişki içerisindedir (üçgenin tabanı), Kilise'nin sosyal doktrininin ilke ve kriterleri tarafından yönlendirilen bu "barış seyrinde".
(Bu metin, Meksika Piskoposluk Konferansı Pastoral ve Kültürel Departmanı tarafından düzenlenen ve 12 Ocak 2011 tarihinde yayınlanan telematik bir oturumda röportaj şeklinde sunulan içeriğin bir sentezidir).
Bay Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoral Teoloji Profesörü
İlahiyat Fakültesi
Navarra Üniversitesi
"Church and new evangelisation" dergisinde yayınlanmıştır.
