Mies, joka muutti Jerusalemin, Ateenan ja Rooman...

Pyhän Paavalin

Fariseus, fariseusten poika, mutta myös Tarsuksessa syntynyt Rooman kansalainen. Tämä on Saul tai PaulJuutalaisuus ja hellenismi ovat piirteitä, jotka leimaavat miestä, jolla on valtakunnan kansalaisuus. Kahden viime vuosisadan aikana, erityisesti mailla SaksanJotkut jopa antoivat hänelle kristinuskon keksijän aseman ja kannattivat jopa paluuta kristinuskoon. todellinen Jeesus, joka Sokrateen tavoin ei ollut kirjoittanut mitään.

Mutta Paavalin kyseenalaistaminen tarkoittaa Paavalin hämärtymistä. KristusRaamattu ei kuitenkaan ollut yhtä selkeä, joten hänestä tuli hämärä, heterodoksinen saarnaaja, jolla ei ollut juurikaan vaikutusta Israelin rajojen ulkopuolella. Evankelista Luukas, Paavalin opetuslapsi, on kuitenkin hyvin selkeä kertoessaan Jeesuksen sanoista ylösnousemuksen jälkeen: "..." (Luuk. 1:1).Näin on kirjoitettu: Messias kärsii, hän nousee kuolleista kolmantena päivänä, ja hänen nimessään julistetaan kaikille kansoille, alkaen Jerusalemista, parannusta syntien anteeksiantamiseksi."(Lk 24:46-47). 

Itse asiassa Paavali aloittaa matkansa Jerusalemista, kulkee hellenistisen maailman läpi ja päättää matkansa Jerusalemiin. Roma keisarillinen.  Paavalin ansiosta kristinusko muutti perusteellisesti näiden kaupunkien ja kulttuurien luonnetta.

Paulin matkat

Juutalaisen uskonnon ja kansakunnan pääkaupunki, se on vuosituhantisen kultin ilmentymä, joka on johtanut käskyjen uskontoon, jossa ihmisen näyttää olevan pakko saavuttaa pelastus omilla ponnistuksillaan. Tuloksena on laki, jossa ei ole rakkautta, ja se selittää profeetta Jesajan moitteet kansalle, joka kunnioittaa Jumalaa huulillaan, vaikka sen sydän on kaukana hänestä (Jes. 29:13).

Rutiini on tunkeutunut juutalaiseen uskontoon ja on vaimentanut kehotukset parannus ja katumus, jonka profeetat ovat kertoneet. Saddukeukset ovat sopeutuneet roomalaisten miehitykseen ja kyseenalaistavat kaiken transsendenssin, ja fariseukset uskovat saavuttaneensa uskonnollisen puhtauden noudattamalla sitä tiukasti.

Ei ole yllättävää, että nuori Saul jahtaa Jeesuksen opetuslapsia verellä ja tulella, kun otetaan huomioon, että uskonnon tulevaisuus on vaakalaudalla. Vasta kääntymyksen jälkeen hän ymmärtää, että Kristus on Jumalan lupausten täyttymys. JumalaHän sanoo, ettei hän tullut kumoamaan lakia ja profeettoja, vaan antamaan niille täyteyden. Hän ei onnistu vakuuttamaan tästä monia juutalaisia, ja hän päätyy puhuttelemaan pakanoita korostaen samalla, että Jumala ei ole hylännyt kansaansa, sillä Jumalan lahjat ja kutsu ovat peruuttamattomia (Room. 11, 1, 29).

Aasia ja Ateena

Paavali julistaa evankeliumia Vähässä-Aasiassa ja olisi jäänyt sille alueelle, ellei hänellä olisi ollut vierasta. unelmaEnsimmäinen oli eräs makedonialainen, joka pyysi häntä tulemaan ja auttamaan heitä (Ap. t. 16,9).

Apostoli jatkaa matkaansa Kreikkaan ja evankelioi Filippissä, Thessalonikissa ja Korintissa sekä Ateenassa, jossa hän pitää puheensa Areopagilla tuntemattomalle Jumalalle omistetun kirjoituksen perusteella. Hän ilmentää tätä Jumalaa lainauksella "...".me olemme hänen jälkeläisiään"Kilikialainen runoilija Aratus kohtaa epikurolaisten hylkäämisen, joka on samanlaista kuin saddukeusten hylkääminen, kun hän ilmoittaa kuolleista ylösnousseesta miehestä.

Näyttää siltä, että Ateenassa oli tehtävä valinta stoalaisten ja epikurolaisten välillä, stoalaisten ja epikurolaisten välillä. eroaminen ja ilo paeta ahdistusta ja huolia. elämä. Helleenien maailma oli luopunut pelastuksen kaipuusta, joka oli ollut läsnä muina aikoina. Se ei kuunnellut sisäistä ääntä, kuten Sokrates, eikä hyväksynyt Antigonen väitettä, jonka mukaan häntä ei ollut tarkoitettu jakamaan vihaan vaan rakkautta. Paavali sen sijaan julistaa heille universaalia sanomaa, jossa ei ole juutalaista eikä kreikkalaista [...], sillä he kaikki ovat yhtä Kristuksessa Jeesuksessa (Gal 3,28).

Yleinen kansalaisuus

Paul saapuu Roma keväällä 61 ja tulee kahleiden kanssa, mutta ne ovat Rooman kansalaisen kahleet, joka on vapaasti kääntynyt keisarin tuomioistuimen puoleen paetakseen juutalaisten hallitsijoiden juonittelua ja joka on ylpeä kansalaisuudestaan.

Rooman valtakunta näyttää siis olevan esimerkki hallinnollisesta organisaatiosta, ja laki, joka erottaa sen itäisten valtakuntien mielivaltaisuudesta, on tarkoitettu hallitsemaan mahtavaa rakennusta, jonka suuruudesta todistavat myös julkiset rakennelmat, joita on pystytetty kaikkialla sen hallinnassa olevilla alueilla.

1. vuosisadalla tasavaltaisten instituutioiden ja perinteisten roomalaisten hyveiden perintö oli kuitenkin hiipumassa. Keisarikultti oli vähitellen muuttanut Rooman hallinnon lähinnä itämaista tyranniaa muistuttavaksi, joka halventi ihmisten asemaa. kylä panem et circenses -ohjelmalla. Mutta myöskään stoalainen filosofia, jota Seneca tai Marcus Aurelius edustavat, ei pelasta Roma koska se on vähemmistön uskontunnustus.

A Roma Paavalin julistama yleinen kansalaisuus ja se, että se pelastuu, sen sijaan pelastavat sen. Peter perustaa siellä Kirkko. Apostolien Kristuksesta tuli roomalainen voidellessaan Rooman sinetillään ja ostaessaan sen verellään.