Човекът, който преобрази Йерусалим, Атина и Рим

St. Paul's

Фарисей, син на фарисеи, но и римски гражданин, роден в Тарс. Това е Саул или ПолЮдаизмът и елинизмът са чертите, които отличават човека, притежаващ гражданството на империята. През последните два века, особено в земите на Немскинякои дори му приписват статут на изобретател на християнството и дори се застъпват за връщане към истински Исус, който, подобно на Сократ, не е написал нищо.

Но поставянето под въпрос на Павел означава размиване на Павел ХристосБиблията обаче не е толкова ясна, което го превръща в неясен, хетеродоксален проповедник със слабо влияние извън границите на Израел. Евангелист Лука, ученик на Павел, обаче е много ясен в разказа си за думите на Исус след Възкресението: "..." (Лука 1:1).Така е писано: Месията ще пострада, ще възкръсне от мъртвите на третия ден и в Негово име ще се провъзгласи обръщение за прошка на греховете на всички народи, като се започне от Йерусалим."(Лк 24:46-47). 

Всъщност Павел започва от Йерусалим, преминава през елинистичния свят и завършва пътуването си в Roma имперски.  Благодарение на Павел християнството дълбоко променя характера на тези градове и култури.

Пътуванията на Пол

Столица на еврейската религия и нация, тя е израз на хилядолетен култ, довел до религия на предписанията, в която човекът изглежда длъжен да постигне спасение със собствени усилия. Резултатът е закон без любов и обяснява упрека на пророк Исаия към народа, който почита Бога с устните си, макар че сърцето му е далеч от Него (Ис. 29:13).

Рутината е навлязла в юдейската религия и е заглушила призивите към покаяние и покаяние, предадени от пророците. Садукеите са се приспособили към римската окупация и поставят под въпрос всякаква трансцендентност, а фарисеите вярват, че са постигнали религиозна чистота чрез стриктно спазване на правилата.

Не е изненадващо, че младият Савел преследва учениците на Исус с кръв и огън, като се има предвид, че бъдещето на религията е заложено на карта. Едва след обръщането си той разбира, че Христос е изпълнението на Божиите обещания. БогТой казва, че не е дошъл да отмени закона и пророците, а да им даде пълнота. Той не успява да убеди много евреи в това и в крайна сметка ще се обърне към езичниците, като същевременно подчертава, че Бог не е отхвърлил Своя народ, тъй като даровете и призивът на Бога са неотменими (Рим 11, 1, 29).

Азия и Атина

Павел провъзгласява Евангелието в Мала Азия и би останал в този регион, ако не беше имал чужденец. сънПървият е на един македонец, който го моли да дойде и да им помогне (Деяния 16,9).

Апостолът отива в Гърция и благовества във Филипи, Солун и Коринт, а също и в Атина, където произнася речта си в Ареопага въз основа на съществуването на надпис, посветен на неизвестен Бог. Той представя този Бог с цитата от "...".ние сме негови потомци"Поетът Арат от Киликия, но се сблъсква с отхвърлянето на епикурейците, подобно на това на садукеите, когато съобщава за възкръснал от мъртвите човек.

Изглежда, че в Атина е трябвало да се направи избор между стоиците и епикурейците, между оставка и удоволствие да избяга от тревогите на живот. Елинският свят се е отказал от копнежа за спасение, който е съществувал в други времена. Той не се е вслушвал във вътрешния глас като Сократ, нито се е подписвал под твърдението на Антигона, че не ѝ е писано да споделя мразя но любов. От друга страна, Павел им възвестява универсално послание, в което няма нито юдеин, нито грък [...], защото всички са едно в Христос Исус (Гал 3,28).

Универсално гражданство

Павел пристига в Roma през пролетта на 61 г. и идва натоварен с вериги, но това са веригите на римски гражданин, който свободно се е обърнал към съда на Цезар, за да избегне машинациите на еврейските управници, и се гордее с гражданството си.

По този начин Римската империя се явява пример за административна организация, а законът, който бележи разликата с произвола на източните империи, има за цел да управлява една внушителна сграда, за чието величие свидетелстват и обществените строежи, които се издигат в земите под неин контрол.

През I в. обаче наследството на републиканските институции и традиционните римски добродетели избледнява. Култът към императорите постепенно превръща управлението на Рим в нещо, което повече прилича на ориенталска тирания, унижавайки село с panem et circenses. Но стоическата философия, представена от Сенека или Марк Аврелий, също няма да спаси Roma защото това е малцинствено вероизповедание.

A Roma Всеобщото гражданство, провъзгласено от Павел, и фактът, че то ще бъде спасено, от друга страна, от факта, че Питър да установи там Църква. Христос на апостолите стана римлянин, като помаза Рим със своя печат и го купи с кръвта си.