Вяра и възпитание на чувствата

Наистина чувствата са важни и вълнуват хората много, но не винаги по правилния начин, когато не са интегрирани в цялостната личност. Във филмите например виждаме как чувствата карат някои хора да оправят живота си (срв. Бруклин, Дж. Кроули, 2015 г.), а други правят сериозни грешки и дори извършват престъпления (срв. Муле, К. Истууд, 2018 г.).

От друга страна, има много хора, които продължават да се грижат за семействата си, за работата си и за дългогодишната си отдаденост на една солидарна задача, без да очакват или да се стремят да се чувстват добре. Това не ги прави по-малко достойни, а напротив.

По много причини чувствата са важни, но сами по себе си те не са достатъчни, за да ръководят човека. А чисто сантименталното възпитание крие своите рискове. Но чувствата не бива да се забравят, нито да се омаловажават, а трябва да се ценят, оформят и формират, като се отчита човешкият опит с неговата структура и органичност. Тук се включва не само телесността с нейните външни и вътрешни сетива, но и духовностна общителност и отвореност към трансцендентност. И за християнина "опитът" е централно конфигуриран в молитва и сакраментален живот.

Рамката на християнската антропология и науките

Ето защо е важно възпитанието на чувствата, когато става дума за християни, да бъде разположено в рамките на християнската антропология, т.е. в способността да се приеме вяра заедно с търсенето на истината, доброто и красотата. Това включва например християнското благочестие, което може да се изучава в семейството още от детството, народната религиозност и оценяването на християнското изкуство, както и познаването на учението - в тази област на образованието - на Магистериума на Църквата, заедно с някои постижения на съвременното богословие.

Това изисква възпитаване и интегриране на сферата на чувствата в тясна връзка с другите човешки измерения, които същевременно са взаимосвързани:

1. по отношение на причина (вяра-разум, наука и изкуство и теология). Необходимо е да преподаваме, да разсъждаваме и да спорим за собствените си чувства и за чувствата на другите и да знаем какво науките, включително психологията, преподават за афективността, без да забравяме какво преподават хуманитарните науки и изкуството, както и богословието. Интегрирането на чувствата с разума води до способността да се гледа и слуша реалността, да се оценява и да се разпознава накъде трябва да водят собствените действия. А това води до мъдрост, която за християнина е преди всичко плод на вярата, на диалог с Бога и Евхаристията. Това е и лично усилие да бъдем последователни въз основа на собствената си идентичност и история; защото нищо ценно не може да се изгради в настоящето за бъдещето, ако няма корени и памет, както на лично ниво, така и в отношенията с другите.

2) По отношение на другите (социално, семейно и църковно измерение) чувствата трябва да се възпитават, като се подчертава ценността на семейството и работата, служенето на общото благо, динамичната вярност към собственото семейство и работа, както и значението на семейството и работата. призвание и мисия. Що се отнася до църковното измерение, като рамка за афективно образование, библейското и литургичното формиране са важни, тъй като Свещеното писание и литургията са училища на човешките и християнските ценности и чувства. И всичко това е свързано с усещането за празник и свободно време.

3) По отношение на Бога чувствата са канал за трансцендентна откритост и единение с Него, дори и да не са "единственият" начин; понякога те не са първият или най-добрият начин, но много пъти могат да бъдат.

Във всеки случай християнският живот и търсенето на святост не могат да бъдат преследвани "отделно" от чувствата, тъй като те са основно измерение на човешката природа (вж. за теорията на пола, конгр. За доктрината на вярата, "Мъж и жена ги създаде". За начина на диалог по въпроса за "пола" в образованието, 2-II-2019).

Нещо повече, в Свещеното писание често се говори за сърцето като за център и синтез на човека, като по този начин се обозначава цялостната плътност на човешкото съществуване. Следователно с този термин то не се отнася само до чувствата, а до човека в неговия конкретен живот, като подчертава, че чувствата и привързаностите играят важна роля в този живот.

Богословските основи

Що се отнася до богословието, за афективното възпитание на християнина днес е необходимо да му се предадат основите на теология която изучава реалностите на вярата (Троица, Христос, благодат, Църква и др.), както и богословието на евангелизацията. Вече говорихме за библейското и литургичното формиране, както и за значението на историята.

В допълнение към християнската антропология други богословски дисциплини, като например моралното богословие и духовното богословие, се занимават основно с афективното възпитание, когато изучават добродетелите (както моралните, така и богословските), които са тясно свързани с възпитанието на човешките и християнските ценности и които се насърчават и чрез преподаването на правилата за поведение (Декалога и други заповеди на Църквата). Църква и блаженствата).

По този начин човешките добродетели като смирение и любов към истината, самоконтрол, трудолюбие, разбиране и солидарност се интегрират с добродетелите на вярата, надеждата и милосърдието, които са в основата на християнското действие в служба на християнската мисия в Църквата и в света.

Основната отправна точка, източникът и импулсът на християнското сърце е Сърцето на Исус, живата икона на Бога, станал плът, прободен на Кръста за спасението на човечеството, който продължава да живее, да действа и да се застъпва за нас.

Накратко, възпитанието на чувствата "в християнството" е цялостна задача, която днес изисква преди всичко от възпитателите (родители, катехисти, свещеници, учители) добра подготовка, най-вече в областта на християнската антропология, както и определени познания и постижения в областта на науките за човека и съвременното богословие.