改变耶路撒冷、雅典和罗马的人

圣保罗教堂

法利赛人，法利赛人的儿子，但也是出生在大数的罗马公民。这就是扫罗或 保罗犹太教和希腊教是标志着一个拥有帝国公民身份的人的特质。在过去的两个世纪中，特别是在 德国有些人甚至将基督教的发明者地位归于他，甚至主张回归基督教。 真正的 耶稣和苏格拉底一样，没有写过任何东西。

但对保罗的质疑意味着模糊了保罗的 基督然而，《圣经》并不那么清楚，使他成为一个不知名的异端传教士，在以色列边界之外没有什么影响。然而，福音书作者路加是保罗的门徒，他在叙述耶稣复活后的话时非常清楚："......"（路加福音1：1）。因此，经上说：弥赛亚要受苦，第三天要从死里复活，并且要奉他的名，从耶路撒冷开始，向万民传扬赦罪的信仰。"（路24：46-47）。 

事实上，保罗从耶路撒冷开始，在希腊化的世界中旅行，并在以下地方结束他的旅程 罗姆人 帝国。  由于保罗，基督教深刻地改变了这些城市和文化的性质。

保罗的旅行

它是犹太宗教和民族的首都，表达了一种千年的崇拜，导致了一种戒律的宗教，在这种宗教中，人似乎必须通过自己的努力来获得救赎。其结果是没有爱的法律，解释了先知以赛亚对那些嘴上尊崇上帝，但内心却远离上帝的人的责备（伊29:13）。

例行公事已经侵入了犹太教，并使劝告的声音变小了。 忏悔 和忏悔，由先知们传下来的。撒都该人已经适应了罗马人的占领，并质疑所有的超越，法利赛人认为他们已经通过严格的遵守达到了宗教的纯洁。

考虑到宗教的未来岌岌可危，年轻的扫罗用血和火来追求耶稣的门徒，这并不令人惊讶。只有在他信主之后，他才会明白，基督是上帝的应许的实现。 神他说，他来不是要废除律法和先知，而是要赐给他们丰富的内容。他没有成功地说服许多犹太人，最后将对外邦人讲话，同时强调神没有拒绝他的子民，因为神的恩赐和呼召是不可改变的（罗11，1，29）。

亚洲和雅典

保罗在小亚细亚宣扬福音，如果不是有一个陌生人，他就会留在那个地区。 梦想第一个是一个马其顿人，他恳求他来帮助他们（使徒行传16,9）。

使徒继续前往希腊，在腓立比、帖撒罗尼迦和哥林多传福音，也在雅典传福音，在那里他根据一个献给未知神的碑文的存在，在阿雷帕古斯发表演讲。他用"...... "的引文表现了这位上帝。我们是他的子孙"西利西亚的诗人阿拉图斯，在宣布一个人从死里复活时，却遇到了伊壁鸠鲁派的拒绝，与撒都该派的拒绝相似。

在雅典，似乎不得不在斯多葛派和伊壁鸠鲁派之间做出选择，在 辞职 和快乐，以逃避焦虑的生活。 生活.希腊世界已经放弃了在其他时代存在的对救赎的渴望。它没有像苏格拉底那样倾听内心的声音，也没有认同安提戈涅的断言，即它本不应该分享 仇恨 但爱。另一方面，保罗向他们宣布了一个普遍的信息，其中没有犹太人和希腊人之分[......]因为他们在基督耶稣里都是一体的（加3,28）。

普及公民权

保罗来到了 罗姆人 在61年春天，他带着镣铐而来，但那是一个罗马公民的镣铐，他为了逃避犹太统治者的阴谋而自由地上诉到凯撒的法庭，并为他的公民身份而自豪。

因此，罗马帝国似乎是行政组织的典范，而标志着与东方帝国的任意性不同的法律，是为了管理一座宏伟的大厦，其宏伟性也由在其控制下的整个土地上建立的公共工程所证明。

然而，到了1世纪，共和制度和罗马传统美德的遗产正在消退。对皇帝的崇拜逐渐将罗马的政府变成了最接近东方暴政的东西，它贬低了东方的暴政。 乡村 与panem et circenses。但以塞内加或马库斯-奥勒留为代表的斯多葛哲学，也不会拯救 罗姆人 因为它是一个少数人的信条。

A 罗姆人 另一方面，保罗所宣称的普遍公民权和将被拯救的事实，将拯救它。 彼得 在那里建立 教会.使徒的基督通过用他的印记膏抹罗马，用他的血购买罗马，成为罗马人。