Вони жили в різні епохи - епоху Відродження, вікторіанську Англію та першу третину 20-го століття. Усім їм було притаманне почуття гумору, паралельно з життям, в якому пошук істини був водночас загляданням у власне сумління.
Вони йшли врозріз з деякими поглядами свого часу, з впливовими тенденціями в політичній владі та суспільстві, але вони не надто переймалися своїм престижем, якщо його можна було досягти лише ціною власного сумління. Коротше кажучи, вони вірили у свободу своєї совісті - щось надто важливе, щоб слідувати ефемерній моді.
Мова йде про Томас МорДжон Генрі Ньюмен і Гілберт Кіт Честертон, три найважливіші особистості в історії Англії. Країна, яка з міркувань державної вигоди відвернулася від католицизму, але яка має в цих трьох католиках одних з найвидатніших своїх синів і дочок.які продовжують бути прикладом для наслідування для різних поколінь.
Як сказав Еразм про Томаса Мора. У його працях ми знаходимо багато натхнення, роздумів і вказівок на життєвий шлях не стільки для амбітних, скільки для тих, хто стає великим, будучи малим, тобто смиренним.
Вони є прикладом для звичайної людини, яка не завжди є звичайною людиною. Справжня мудрість здобувається тоді, коли людина відкидає вигадки, за допомогою яких вона намагається побудувати власне життя, і приймає принцип реальності. Ці троє англійців, які є головними героями нової книги дона Мар'яно Фаціо, знали, як це робити.
Автор цієї нової книги, Маріано Фаціо, Буенос-Айрес, Аргентина (25 квітня 1960). Священик, історик і письменник. Має ступінь з історії та докторський ступінь з філософії. Був висвячений на священика в 1991 році святим Іваном Павлом ІІ. Був ректором Папського університету Святого Хреста в Римі з 2002 по 2008 рік. Він був вікарієм Opus Dei в Аргентині, Парагваї та Болівії, а з 2014 по травень 2019 року був генеральним вікарієм тієї ж прелатури. В даний час він є помічником вікарія Opus Dei.
У цій роботі він представлений як приклад прискіпливого інтелекту та рішучостіяк на портреті Ганса Гольбейна Молодшого. Як віруюча людина, він повністю довіряє Божим планам. Він - людина побожна, але не людина занепалого духу, бо він практикує свободу згідно зі своїм сумлінням, і його віра є основою його радості.
Всі ці якості роблять його людиною, народженою для дружби, і вірним слугою свого короля Генріха VIII, який довіряє йому відповідальні завдання. Більше дасть монархові набагато більше, ніж отримає, але не зможе дати йому, як це робили інші державні службовці, невід'ємну гідність совісті, "найпотаємнішого осердя і скинії людини, в якій вона перебуває наодинці з Богом, голос якого лунає в найпотаємнішій частині її" (Gaudium et Spes, 16).
Це пристрасний шукач істини. Англіканський священик в Оксфорді, він розвинув глибоку духовність, яка не була притаманна офіційній англійській релігії, хоча він був пов'язаний з Оксфордським рухом, течією оновлення, яка реагувала на релятивізм, в який занурювалася англіканська віра.
Вона скочувалася на шлях, з якого можна було зробити лише один висновок - існування істини буде заперечене, оскільки кожен вважатиме, що має право робити і залишати вибір на власний розсуд.
Ньюман. також є християнським гуманістом, послідовником харизми святого Філіпа Нері. в ораторському мистецтві, яке він запровадив в Англії, коли прийняв католицизм. Його релігія не була побожною, в ній домінував клерикальний менталітет, як у інших католиків того часу. Він заохочував існування університету, де ярлик "католицький" був би не просто ярликом. Він протистояв ще не зниклому способу розуміння християнства, в якому, щоб бути релігійним, треба бути невігласом, і в якому, щоб бути інтелектуалом, не можна бути віруючою людиною.
У середині 19 століття Ньюмен мав сміливість прагнути зробити мирян-інтелектуалів релігійними, а побожних церковників - інтелектуальними.
Він, перш за все, журналіст, фанат дебатів, в яких практикується у фехтуванні на парадоксах. Він вільно почувається між протилежними ідеями, які для нього не завжди є несумісними. Парадокс не заперечує розум, бо він є вправою свободи. Lезон для цього письменника, який поступово прийшов до католицизму, немислимий без свободи. Вчинити інакше означало б визнати детермінізм або механізм, який він ненавидів усе своє життя.
Однак він бачив, що двадцяте століття, в якому він розвинув велику літературну продуктивність, віддаляється від розуму, хоча дехто вважав, що це релігія відходить у минуле.
Честертон усвідомлює, що його час, як і наш, - це не стільки криза віри, скільки криза культури, в якій люди втрачають довіру до розуму. Тим не менш, деякі ідеології представляють себе як спасительні і демонструють певну привабливість, але Честертон визнає, що це християнські ідеї, які збожеволіли.
Він, за словами дона Маріано Фаціо, письменник вдячного подиву, людина з надзвичайною людяністю і чудовим почуттям гумору, здатний розуміти своїх ближніх краще за всіх апостолів дедуктивної логіки, подібно до одного з його незабутніх персонажів, отця Брауна, великого детектива людської душі.
Антоніо Р. Рубіо Пло
Випускник історико-правового факультету
Міжнародний письменник та аналітик
@blogculturayfe / @arubioplo
