Práve týmto prekvapivým argumentom začal pápež František svoje príhovor Rímskej kúrii (21-XII-2020) pri príležitosti Vianoc. A to bol prvý bod: dalo by sa povedať, že ide o kontrast medzi kultúrou smrti a kultúrou smrti. kultúra života, ktorá nachádza svoj stred a plnosť vo vtelení Božieho Syna.
Pokračoval však, že na to, aby sme túto udalosť pochopili, ocenili a mali z nej úžitok, sú potrebné určité podmienky. Musíte sa "umiestniť" na správne miesto.To sa stane, "len ak sme inertní, pokorní, podstatní".
Tvárou v tvár tejto "pandémii Vianoc" sa František opäť zamýšľa nad našou situáciou: Podľa jeho slov to bola "dôležitá skúška a zároveň veľká príležitosť obrátiť sa a obnoviť našu autenticitu".
Pápež teraz nadviaže na svoj návrh z tejto mimoriadnej meditácie 27. marca na Svätopeterskom námestí: "prázdne námestie, ale plné spoločnej spolupatričnosti, ktorá nás spája s každým kútom zeme". Tento návrh, ktorý je ďalej rozpracovaný v encyklike Fratelli tuttinie je nič iné ako bratstvo.
Pandémia ukázala, že sme v búrke spolu, pretože sme bratia a sestry. Preto je dôležité, aby sme vedeli snívať spoločne.
"Nech sú Vianoce pre všetkých príležitosťou znovu objaviť rodinu ako kolísku života a viery; miesto prijatia lásky, dialógu, odpustenia, bratskej solidarity a spoločnej radosti, zdroj pokoja pre celé ľudstvo." Vianočné posolstvo pápeža Františka, december 2020
Druhým krokom v jeho diskurze je význam kríz.
Kríza je "sitom, ktoré preosieva pšeničné zrno po žatve". Krízy, v konečnom dôsledku krízy viery alebo dôvery, prežívali významní ľudia v dejinách spásy: Abrahám, Mojžiš, Eliáš, Ján Krstiteľ, Pavol. Vďaka svojim "krízam" dokázali spolupracovať na svojom mieste v Božích plánoch. A tak, navrhuje František, "každý z nás by si mohol nájsť svoje miesto".
Najvýrečnejšou "krízou" však bola Ježišova krízaJeho pôst na púšti, modlitba v Getsemani a opustenie na kríži.
Cirkev mala včera a dnes svoje krízy, ktoré priniesli mnohé škandály. Ale predovšetkým žiari svedectvo a dôvera v živého Boha, ktoré sú zjavné u svätých (mnohí z nich "obyčajní ľudia" vedľa nás).
Francis poznamenáva, že vždy sa môžu nájsť takí, ktorí sa na krízu pozerajú bez svetlo viery a nádej. Keď sa však na evanjelium pozrieme správne, s vierou a pokorou, uvedomíme si, že "evanjelium nás ako prvé dostáva do krízy". A že "čas krízy je časom Ducha", pretože môžeme mať "skúsenosť Milosti skrytej v temnote. Lebo zlato sa čistí ohňom a tí, čo sa páčia Bohu, sa čistia v peci poníženia" (Áno 2,5).
Po tretie, sme vyzvaní, aby sme odlíšiť "krízy" od "konfliktov".. "Kríza má zvyčajne pozitívny výsledok, zatiaľ čo konflikt vždy vytvára kontrast, rivalitu", zdanlivo neriešiteľný antagonizmus, rozdeľuje na spravodlivých a vinníkov, vytvára uzavreté skupiny, ktoré strácajú zo zreteľa jednotu skutočnosti a v prípade Cirkvi univerzálnosť poslania.
Každé živé telo je vždy v určitej kríze.Život si vyžaduje určité napätie, ale nie konflikt. Tak aj CirkevKonflikty vedú k strate bohatstva a plurality a uzatvárajú niektorých ľudí proti iným, ktorí sú tiež uzavretí.
Preto František uvádza: "Novinka, ktorú priniesla kríza to, po čom Duch túži, nie je nikdy novosť, ktorá by bola v protiklade k starej, ale novosť, ktorá vychádza zo starej a vždy ju robí plodnou". A všíma si, ako to Ježiš jednoducho a jasne vysvetľuje: "...novosť, ktorú chce Duch, nikdy nie je novosťou v protiklade k starej.Ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, zostane neplodné, ale ak odumrie, prinesie veľa ovocia." (Jn 12,24). Preto by sme sa nemali brániť krízam, aby sme sa dostali do konfliktov, ktoré by nás nechali osamotených a odsúdili na neplodnosť.
"Keď sme sa bránili pred krízou," hovorí, "bránili sme práci Božiu milosť, ktorá sa chce v nás a cez nás prejaviť.". Samozrejme, pokračuje, je potrebné reálne uznať zlyhania, škandály, hriechy, a tým aj potreba konverzie. Pretože obrátenie k nám hovorí práve o tomto ".je potrebné zomrieť spôsobu bytia, uvažovania a konania, ktorý nezodpovedá evanjeliu"..
A tým sa vracia k "podmienkam" pre uchopenie novosti, ktorá prichádza s Ježišom Kristom: "...".Iba ak zomriete pre určitú mentalitu vytvorí priestor aj pre novosť, ktorú Duch neustále vzbudzuje v srdci Cirkvi".
Na tomto mieste sa odvoláva na list svätého Pavla kresťanom v Ríme (Porovnaj Rim 12, 2), keď im píše: "Neprispôsobujte sa súčasnému svetu, ale transformujte sa obnovou svojej mysleaby ste mohli rozlišovať, čo je Božia vôľaDobré, príjemné, dokonalé". Ešte raz, je otázka konverzie pre rozlišovanie"Duchovná bohoslužba", ktorou je kresťanský život: obeta a služba Bohu a blížnemu.
Každá kríza v skratke predstavuje, potreba obnovy, kroku vpred, premeny. Nejde o to, hovorí pápež v súvislosti s reformou v Cirkvi, aby sa Kristovo telo oblieklo do náplasti (porovnaj Lk 5, 36-38), ale obliecť ho do nového rúcha; naliať toto nové víno, ktoré je vždy Božou milosťou, do nových mešcov. V Tradícii Cirkvi, ktorá je ako živá rieka, v ktorej sú vždy prítomné počiatky, sú vždy nové a staré veci (Mt 13, 52).
"Staré veci", vysvetľuje František, sú pravda a milosť, ktoré už máme. Nové veci sa skladajú z rôznych aspektov pravdy, ktoré postupne chápeme. A citujúc Mahlera a svätého Vincenta de Lérins zdôrazňuje, že ten, kto nás udržiava v touto živou dynamikou je Duch Svätý. Ak sa necháme viesť Duch Svätýkaždým dňom sa budeme dostávať bližšie a bližšie k "celej pravde" (Jn 16,13). Naopak, bez milosti Ducha Svätého by sme Cirkev deformovali na niečo čisto ľudské.
Pridajte k svojmu daru aj svoju tvár. Pomôžte nám formovať diecéznych a rehoľných kňazov.
Pápež sa teda nakoniec pýta, čo robiť počas krízy? A navrhuje nasledujúci protokol:
V skratke "kríza je pohyb, je súčasťou cesty".. "Konflikt je naopak falošná cesta, je to blúdenie bez cieľa a zmyslu, je to zotrvávanie v labyrinte, je to len plytvanie energiou a príležitosť pre zlo." A prvé zlo, ku ktorému konflikt vedie, je reptanie, ktoré nás uzatvára do seba a každú krízu mení na konflikt.
Napokon, pokiaľ ide o službu, zdôrazňuje, že naša služba by mala byť zameraná najmä na chudobných a núdznychktorým tiež musíme zvestovať Dobrú novinu (Porovnaj Mt 11, 5).
S odkazom na Lévinasa Francis hovorí, že "Boha skutočne pozná len ten, kto prijíma chudobných, ktorí prichádzajú zdola so svojou biedou a ktorí sú v tejto podobe poslaní zhora.". A tiež, že "Boha nevidíme, ale môžeme ho zažiť, keď sa k nám obráti, keď si uctíme tvár blížneho, druhého, ktorý sa na nás obracia so svojimi potrebami" (Porovnaj E. Lévinas, Totalité et infini, Paríž 2000; Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 2016.). Takto môžeme vidieť Boha v tvári chudobných.
Obrátenie od realizmu našej vlastnej chudoby; obrátenie k bratstvu, obrátenie pre rozlišovanie. Dôvera v Boha, pokora a odvaha pracovať a slúžiť.
Dobrý plán na zvládanie kríz (nielen tejto) a na prežívanie týchto pandemických Vianoc.
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorálnej teológie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita
Publikované v časopise "Cirkev a nová evanjelizácia".
