Det var med dette overraskende argument, at pave Frans indledte sin til den romerske kurie (21-XII-2020) i anledning af julen. Og det var det første punkt: kontrasten, kan man sige, mellem en dødskultur og en dødskultur. livskultur, som finder sit centrum og sin fylde i Guds Søns inkarnation.
Men, fortsatte han, for at forstå, værdsætte og drage fordel af denne begivenhed er der visse betingelser, der er nødvendige. Du skal "placere" dig selv på det rigtige sted.Det sker "kun, hvis vi er inaktive, ydmyge og essentielle".
I lyset af denne "pandemiske jul" reflekterer Frans endnu en gang over vores situation: har været, siger han, "en vigtig test og samtidig en stor mulighed for at omvende sig og genvinde autenticiteten".
Paven tager nu sit forslag op fra den meget specielle meditation den 27. marts på Peterspladsen: "en tom plads, men fuld af et fælles tilhørsforhold, der forener os med alle hjørner af jorden". Dette forslag, som blev videreudviklet i encyklikaen Fratelli tuttier intet andet end broderskab.
Pandemien har vist, at vi er i en storm sammen, fordi vi er brødre og søstre. Derfor er det vigtigt, at vi ved, hvordan vi kan drømme sammen.
"Må julen være en lejlighed for alle til at genopdage familien som en vugge for liv og tro, et sted, hvor kærlighed, dialog, tilgivelse, broderlig solidaritet og fælles glæde er velkomne, en kilde til fred for hele menneskeheden". Pave Frans' julebudskab, december 2020
Det andet trin i hans diskurs er betydningen af kriser.
Krisen er "den sigte, der sorterer hvedekornet efter høsten". Kriser, i sidste ende tros- eller tillidskriser, blev oplevet af de vigtige personer i frelsens historie: Abraham, Moses, Elias, Johannes Døberen og Paulus. Takket være deres "kriser" var de i stand til at samarbejde om deres plads i Guds planer. Og således, foreslår Frans, "kan hver enkelt af os finde sin plads".
Men den mest veltalende "krise" var JesuHans faste i ørkenen, hans bøn i Getsemane og hans overgivelse på korset.
Kirken har haft sine kriser i går og i dag, som har medført mange skandaler. Men frem for alt skinner der det vidnesbyrd og den tillid til den levende Gud frem, som er tydelig hos de hellige (mange af dem var "almindelige mennesker" ved siden af os).
Francis bemærker, at der altid kan være nogle, der ser på krisen uden at se på den troens lys og håb. Men når vi ser rigtigt på evangeliet, med tro og ydmyghed, kan vi indse, at "evangeliet er det første, der sætter os i krise". Og at "krisetiden er en Åndens tid", for vi kan få "oplevelsen af en nåde, der er skjult i mørket". For guld renses ved ild, og de, der behager Gud, renses i ydmygelsens ovn" (Ja 2,5).
For det tredje opfordres vi til at skelne mellem "kriser" og "konflikter".. "Kriser har normalt et positivt udfald, mens konflikter altid skaber en kontrast, en rivalisering", en tilsyneladende uløselige modsætninger, splittelser mellem de retfærdige og de skyldige, skaber lukkede grupper, der mister virkelighedens enhed af syne og, i kirkens tilfælde, missionens universalitet.
Ethvert levende legeme er på en eller anden måde altid i krise.Livet kræver en vis spænding, men ikke konflikt. Det samme gælder for kirkenKonflikterne fører til et tab af rigdom og mangfoldighed og lukker nogle mennesker inde mod andre, som også er låst inde.
Det er derfor, at Frans siger: "Den nyhed, som krisen har medført Det, som Ånden ønsker, er aldrig en nyhed, der står i modsætning til den gamle, men en nyhed, der udspringer af den gamle og altid gør den frugtbar". Og han bemærker, hvordan Jesus forklarer det på en enkel og klar måde: "...den nyhed, som Ånden ønsker, er aldrig en nyhed i modsætning til den gamle.Hvis ikke et hvedekorn falder i jorden og dør, er det ufrugtbart; men hvis det dør, bærer det megen frugt". (Jn 12,24). Derfor bør vi ikke forsvare os mod kriser for at falde ind i konflikter, som ville lade os være alene og dømme os til sterilitet.
Ved at forsvare os mod krisen", siger han, "har vi hindret det arbejde, som Guds nåde, som ønsker at manifestere sig i os og gennem os". Han fortsætter: "Det er bestemt nødvendigt at være realistisk i sin erkendelse af fejl, skandaler, synder og dermed af den behov for omstilling. Fordi omvendelse netop taler til os om dette ".Vi skal dø for en måde at være, tænke og handle på, som ikke afspejler evangeliet"..
Og dermed vender han tilbage til "betingelserne" for at forstå den nyhed, der kommer med Jesus Kristus: "...".Kun ved at dø for en bestemt mentalitet vil også give plads til den nytænkning, som Ånden hele tiden vækker i kirkens hjerte".
Her henviser han til Paulus' brev til de kristne i Rom (jf. Rm 12, 2), når han skriver til dem: "Tilpas jer ikke til den nuværende verden, men forvandl jer selv ved at forny jeres sindså du kan at skelne mellem hvad Guds vilje erDen gode, den behagelige, den perfekte". Endnu en gang, er spørgsmålet om omvendelse til skelnenDen "åndelige tilbedelse", som det kristne liv er: at tilbyde og tjene Gud og sin næste.
Hver krise giver kort sagt anledning til, behovet for fornyelse, for et skridt fremad, for omstilling. Det er ikke, siger paven med henvisning til reformen i kirken, at klæde Kristi legeme i et plaster (jf. Lk 5, 36-38), men at give den et nyt klæde på, at hælde denne nye vin, som altid er Guds nåde, i nye vinskåle. I Kirkens tradition, der er som en levende flod, hvor oprindelsen altid er til stede, er der altid nye og gamle ting (Mt 13, 52).
"De 'gamle ting', forklarer Frans, er den sandhed og nåde, som vi allerede har. De nye ting er dannet af de forskellige aspekter af sandheden, som vi gradvist kommer til at forstå. Og han citerer Mahler og Sankt Vincent de Lérins og påpeger, at den, der holder os i denne levende dynamik er Helligånden. Hvis vi lader os lede af de Helligåndenhver dag vil vi komme tættere og tættere på "hele sandheden" (Joh 16,13). Tværtimod ville vi uden Helligåndens nåde deformere kirken til noget rent menneskeligt.
Sæt et ansigt på din donation. Hjælp os med at uddanne stiftspræster og religiøse præster.
Hvad skal man så gøre under krisen, spørger paven til sidst? Og han foreslår følgende protokol:
Kort sagt "Krisen er en bevægelse, den er en del af vejen".. "Konflikter er derimod en falsk vej, det er en vandring uden mål og formål, det er at blive i labyrinten, det er kun spild af energi og en mulighed for ondskab". Og det første onde, som konflikter fører til, er mumlen, som fastlåser os i selvreferencen og gør enhver krise til en konflikt.
Endelig påpeger han i forbindelse med tjenesten, at vores tjeneste især bør være rettet mod de fattige og trængendetil hvem vi også skal forkynde det gode budskab (jf. Mt 11, 5).
Med henvisning til Lévinas siger Francis, at "Kun den kender virkelig Gud, som tager imod de fattige, der kommer nedefra med deres elendighed, og som i denne forklædning er sendt ovenfra".. Og også at "vi kan ikke se Guds ansigt, men vi kan opleve ham, når han vender sig mod os, når vi ærer ansigtet på vores næste, på den anden, som engagerer os i sine behov" (jf. E. Lévinas, Totalité et infini, Paris 2000; Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 2016.). På denne måde kan vi se Gud i de fattiges ansigt.
Omvendelse fra realismen i vores egen fattigdom; omvendelse til broderskab, omvendelse for de skelneevne. Tillid til Gud, ydmyghed og mod til at arbejde og tjene.
En god køreplan for håndtering af kriser (ikke kun denne) og for at leve denne pandemiske jul.
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Det teologiske fakultet
Universitetet i Navarra
Udgivet i "Kirke og ny-evangelisering".
