Cu acest argument surprinzător și-a început Papa Francisc discursul său adresat Curiei Romane (21-XII-2020) cu ocazia Crăciunului. Și acesta a fost primul punct: contrastul, am putea spune, între o cultură a morții și o cultură a morții. cultură a vieții, care își găsește centrul și plinătatea în întruparea Fiului lui Dumnezeu.
Dar, a continuat el, pentru a înțelege, a aprecia și a beneficia de acest eveniment, sunt necesare anumite condiții. Trebuie să vă "plasați" în locul potrivit.Acest lucru se întâmplă "numai dacă suntem inerți, umili, esențiali".
În fața acestui "Crăciun pandemic", Francisc reflectează încă o dată asupra situației noastre: a fost, spune el, "un test important și, în același timp, o mare oportunitate de a ne converti și de a recâștiga autenticitatea".
Papa reia acum propunerea sa din acea meditație foarte specială din 27 martie din Piața Sfântul Petru: "o piață goală, dar plină de o apartenență comună care ne unește cu fiecare colț al pământului". Această propunere, care este dezvoltată în continuare în enciclica Fratelli tuttinu este altceva decât fraternitatea.
Pandemia a arătat că suntem împreună în furtună, pentru că suntem frați. De aceea, este important să știm să visăm împreună.
"Fie ca Crăciunul să fie pentru toți o ocazie de a redescoperi familia ca leagăn al vieții și al credinței; un loc de primire a iubirii, de dialog, de iertare, de solidaritate fraternă și de bucurie împărtășită, o sursă de pace pentru întreaga umanitate". Mesajul de Crăciun al Papei Francisc, decembrie 2020
Al doilea pas în discursul său este semnificația crizelor.
Criza este "sita care cerne boabele de grâu după seceriș". Crize, în ultimă instanță crize de credință sau de încredere, au fost trăite de oameni importanți în istoria mântuirii: Avraam, Moise, Ilie, Ioan Botezătorul, Pavel. Datorită "crizelor" lor, ei au reușit să colaboreze la locul lor în planurile lui Dumnezeu. Și astfel, sugerează Francisc, "fiecare dintre noi ar putea să-și găsească locul".
Dar cea mai elocventă "criză" a fost cea a lui IisusPostul în deșert, rugăciunea Sa în Ghetsimani și abandonul Său pe cruce.
Biserica a avut crizele sale de ieri și de azi, care au produs multe scandaluri. Dar mai presus de toate, strălucește mărturia și încrederea în Dumnezeul cel viu, care este evidentă în sfinții (mulți dintre ei "oameni obișnuiți" de lângă noi).
Întotdeauna, remarcă Francisc, pot exista cei care privesc criza fără a se lumina credinței și speranță. Dar când privim Evanghelia cum trebuie, cu credință și smerenie, ne dăm seama că "Evanghelia este prima care ne pune în criză". Și că "timpul de criză este un timp al Duhului", pentru că putem avea "experiența unui Har ascuns în întuneric". Pentru că aurul se purifică prin foc, iar cei care Îi plac lui Dumnezeu sunt purificați în cuptorul smereniei" (Da 2,5).
În al treilea rând, suntem invitați să distingeți "crizele" de "conflicte".. "Criza are de obicei un rezultat pozitiv, în timp ce conflictul creează întotdeauna un contrast, o rivalitate", un antagonism aparent de nerezolvat, divizează între cei drepți și cei vinovați, generează grupuri închise care pierd din vedere unitatea realității și, în cazul Bisericii, universalitatea misiunii.
Fiecare corp viu este într-un fel sau altul mereu în criză.Viața are nevoie de tensiune, dar nu de conflict. La fel și BisericaConflictele duc la pierderea bogăției și a pluralității și îi închid pe unii oameni în fața altora care sunt, de asemenea, închiși.
Iată de ce Francisc afirmă: "Noutatea introdusă de criză pe care Duhul o dorește nu este niciodată o noutate în opoziție cu cea veche, ci o noutate care izvorăște din cea veche și o face mereu roditoare". Și observă cum Isus explică acest lucru într-un mod simplu și clar: "...noutatea pe care o dorește Duhul nu este niciodată o noutate în opoziție cu cea veche.Dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne nefolositor; dar dacă moare, aduce mult rod". (Ioan 12,24). De aceea, nu trebuie să ne apărăm de crize pentru a cădea în conflicte, care ne-ar lăsa singuri și ne-ar condamna la sterilitate.
"Apărându-ne de criză, spune el, am obstrucționat activitatea de Harul lui Dumnezeu care vrea să se manifeste în noi și prin noi". Cu siguranță, continuă el, este necesar să recunoaștem cu realism eșecurile, scandalurile, păcatele, și astfel nevoia de conversie. Pentru că convertirea ne vorbește tocmai despre asta".trebuie să murim în fața unui mod de a fi, de a gândi și de a acționa care nu reflectă Evanghelia"..
Și cu aceasta revine la "condițiile" pentru a înțelege noutatea care vine cu Isus Hristos: "...".Doar murind de o anumită mentalitate va face loc și noutății pe care Duhul o stârnește mereu în inima Bisericii".
În acest punct, el face referire la scrisoarea Sfântului Pavel către creștinii din Roma (cf Rm 12, 2), atunci când le scrie: "Nu vă adaptați la lumea de acum, ci transformați-vă prin înnoirea minții voastreastfel încât să puteți să distingem care este voia lui DumnezeuBunul, plăcutul, perfectul". Încă o dată, este problema convertirii pentru discernământ"Cultul spiritual" care este viața creștină: oferirea și slujirea lui Dumnezeu și a aproapelui.
Pe scurt, fiecare criză pune problema, nevoia de reînnoire, de un pas înainte, de convertire. Nu este vorba, spune Papa cu referire la reforma din Biserică, de a îmbrăca trupul lui Cristos cu un petic (cf. Lc 5, 36-38), ci de a pune o haină nouă pe ea; de a turna acest vin nou, care este întotdeauna harul lui Dumnezeu, în burdufuri noi. În Tradiția Bisericii, care este ca un râu viu în care originile sunt mereu prezente, există mereu lucruri noi și lucruri vechi (Mt 13, 52).
"Lucrurile vechi", explică Francisc, sunt adevărul și harul pe care le posedăm deja. Lucrurile noi sunt formate de diferitele aspecte ale adevărului pe care ajungem să le înțelegem treptat. Și citându-i pe Mahler și pe Sfântul Vincențiu de Lérins, subliniază că cel care ne ține în această dinamică vie este Duhul Sfânt. Dacă ne lăsăm ghidați de Duhul Sfântîn fiecare zi ne vom apropia din ce în ce mai mult de "întregul adevăr" (Ioan 16,13). Dimpotrivă, fără harul Duhului Sfânt, am deforma Biserica în ceva pur uman.
Puneți o față pe donația dumneavoastră. Ajută-ne să formăm preoți diecezani și religioși.
Așadar, se întreabă Papa în final, ce să facem în timpul crizei? Și propune următorul protocol:
Pe scurt "criza este o mișcare, face parte din drum".. "Conflictul, pe de altă parte, este o cale falsă, este o rătăcire fără scop și fără finalitate, înseamnă să rămâi în labirint, este doar o risipă de energie și o oportunitate pentru rău". Iar primul rău la care duce conflictul este murmurul, care ne blochează în auto-referință și transformă orice criză într-un conflict.
În sfârșit, și în ceea ce privește serviciul, el subliniază că serviciul nostru ar trebui să fie îndreptat în special către săraci și nevoiașicărora trebuie să le vestim și noi Vestea cea Bună (cf. Mt 11, 5).
Referindu-se la Lévinas, Francis spune că "Îl cunoaște cu adevărat pe Dumnezeu doar cel care îi primește pe săracii care vin de jos cu mizeria lor și care, sub această formă, sunt trimiși de sus".. Și, de asemenea, că "nu putem vedea chipul lui Dumnezeu, dar îl putem experimenta atunci când se întoarce spre noi, când onorăm chipul aproapelui nostru, al celuilalt care ne angajează cu nevoile sale" (cf. E. Lévinas, Totalité et infini, Paris 2000; Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 2016.). În acest fel îl putem vedea pe Dumnezeu în chipul celor săraci.
Convertire din realismul propriei noastre sărăcii; convertire la fraternitate, convertire pentru discernământ. Încredere în Dumnezeu, smerenie și curajul de a lucra și de a sluji.
O bună foaie de parcurs pentru gestionarea crizelor (nu doar a acesteia) și pentru trăind acest Crăciun pandemic.
Domnul Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor de Teologie Pastorală
Facultatea de Teologie
Universitatea din Navarra
Publicat în "Biserica și noua evanghelizare".
