Именно с этого удивительного аргумента Папа Франциск начал свой обращение к Римской Курии (21-XII-2020) по случаю Рождества. И это был первый пункт: контраст, можно сказать, между культурой смерти и культурой смерти. культура жизни, которая находит свой центр и полноту в воплощении Сына Божьего.
Но, продолжил он, для того, чтобы понять, оценить и извлечь пользу из этого события, необходимы определенные условия. Вы должны "поместить" себя в правильное место.Это происходит "только если мы инертны, смиренны, существенны".
Перед лицом этого "пандемического Рождества" Франциск еще раз размышляет о нашей ситуации: стал, по его словам, "важным испытанием и, в то же время, прекрасной возможностью преобразовать и восстановить нашу подлинность".
Сейчас Папа продолжает свое предложение с той самой особенной медитации 27 марта на площади Святого Петра: "Пустая площадь, но полная общей принадлежности, которая объединяет нас со всеми уголками земли". Это предложение, которое получило дальнейшее развитие в энциклике Fratelli tuttiэто не что иное, как братство.
Пандемия показала, что мы вместе переживаем бурю, потому что мы - братья. Вот почему так важно, чтобы мы умели мечтать вместе.
"Пусть Рождество станет для всех возможностью заново открыть для себя семью как колыбель жизни и веры; место приветливой любви, диалога, прощения, братской солидарности и общей радости, источник мира для всего человечества". Рождественское послание Папы Франциска, декабрь 2020 года
Второй шаг в его рассуждениях - значение кризисов.
Кризис - это "сито, которое просеивает пшеничные зерна после жатвы". Кризисы, в конечном счете, кризисы веры или доверия, переживали важные люди в истории спасения: Авраам, Моисей, Илия, Иоанн Креститель, Павел. Благодаря своим "кризисам" они смогли сотрудничать со своим местом в Божьих планах. И таким образом, предлагает Франциск, "каждый из нас может найти свое место".
Но самым красноречивым "кризисом" был кризис Иисуса.Его пост в пустыне, Его молитва в Гефсимании и Его оставление на кресте.
Церковь пережила свои кризисы вчера и сегодня, которые породили множество скандалов. Но прежде всего, сияет свидетельство и доверие к живому Богу, которое видно в святых (многие из них "обычные люди" рядом с нами).
Всегда, отмечает Франциск, могут найтись те, кто смотрит на кризис без свет веры и надежда. Но когда мы смотрим на Евангелие правильно, с верой и смирением, мы понимаем, что "Евангелие первым ставит нас в кризис". И что "время кризиса - это время Духа", потому что мы можем иметь "опыт Благодати, скрытой во тьме". Ибо золото очищается огнем, а угодные Богу очищаются в печи уничижения" (Да 2,5).
В-третьих, нас приглашают отличать "кризисы" от "конфликтов".. "Кризис обычно имеет положительный исход, тогда как конфликт всегда создает контраст, соперничество", кажущийся неразрешимым антагонизм, разделяет на праведных и виноватых, порождает замкнутые группы, которые теряют из виду единство реальности и, в случае Церкви, универсальность миссии.
Каждый живой организм в какой-то мере всегда находится в кризисе.Жизнь требует некоторого напряжения, но не конфликта. Также и ЦерковьКонфликты приводят к потере богатства и плюрализма, и замыкают одних людей против других, которые также замыкаются в себе.
Вот почему Франциск заявляет: "Новизна, привнесенная кризисом что Дух желает - это никогда не новизна в противовес старому, но новизна, которая проистекает из старого и всегда делает его плодотворным". И он замечает, как Иисус объясняет это просто и ясно: "...новизна, которой желает Дух, никогда не является новизной в противопоставлении старому.Если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, то останется неплодным; а если умрет, то принесет много плода". (Ин 12,24). Поэтому мы не должны защищаться от кризисов, чтобы не впасть в конфликты, которые оставят нас в покое и обрекут на бесплодие.
Защищаясь от кризиса, - говорит он, - мы препятствовали работе Благодать Божья, которая хочет проявиться в нас и через нас". Конечно, продолжает он, необходимо реалистично признать неудачи, скандалы, грехи, а значит, и необходимость конверсии. Потому что обращение говорит нам именно об этом ".необходимо умереть для образа жизни, рассуждений и действий, которые не отражают Евангелие"..
И с этим он возвращается к "условиям" для постижения новизны, которая приходит с Иисусом Христом: "...".Только умерев для определенного менталитета также освободит место для новизны, которую Дух постоянно возбуждает в сердце Церкви".
В этом месте он ссылается на письмо Святого Павла к христианам в Риме (ср. Рим 12, 2), когда Он пишет им: "Не приспособляйтесь к нынешнему миру, но преобразуйте себя, обновляя свой разумчтобы Вы могли различать, в чем заключается воля БогаХороший, приятный, совершенный". Еще раз, это вопрос обращения для различенияДуховное поклонение", которое является христианской жизнью: приношение и служение Богу и ближнему.
Короче говоря, каждый кризис ставит, потребность в обновлении, в шаге вперед, в преобразовании. Речь идет не о том, говорит Папа Римский в связи с реформой в Церкви, чтобы облечь Тело Христа в пластырь (ср. Лк 5, 36-38), но одеть его в новую одежду; влить это новое вино, которое всегда является благодатью Божьей, в новые бурдюки. В Предании Церкви, которое подобно живой реке, в которой всегда присутствуют истоки, всегда есть новое и старое (Мф 13, 52).
"Старые вещи", объясняет Франциск, - это истина и благодать, которыми мы уже обладаем. Новые вещи состоят из различных аспектов истины, которые мы постепенно постигаем. И ссылаясь на Малера и Сент-Винсента де Леринса, он указывает, что тот, кто держит нас в эта живая динамика - Святой Дух. Если мы позволим себе руководствоваться Святой Духкаждый день мы будем становиться все ближе и ближе к "всей истине" (Ин 16,13). Напротив, без благодати Святого Духа мы бы деформировали Церковь в нечто чисто человеческое.
Назовите лицо Вашего пожертвования. Помогите нам сформировать епархиальных и религиозных священников.
Итак, спрашивает наконец Папа, что делать во время кризиса? И он предлагает следующий протокол:
Вкратце "Кризис - это движение, это часть пути".. "Конфликт, с другой стороны, - это ложный путь, это блуждание без цели и смысла, это пребывание в лабиринте, это лишь пустая трата энергии и возможность для зла". И первое зло, к которому приводит конфликт, - это ропот, который замыкает нас в себе и превращает каждый кризис в конфликт.
Наконец, говоря о служении, он отмечает, что наше служение должно быть направлено, прежде всего, на бедные и нуждающиесякоторым мы также должны возвещать Благую Весть (ср. Мф. 11, 5).
Ссылаясь на Левинаса, Франциск говорит, что "Тот только по-настоящему знает Бога, кто приветствует бедных, приходящих снизу со своими страданиями, и кто в этом обличье послан свыше".. А также, что "мы не можем видеть лицо Бога, но мы можем ощутить его, когда он поворачивается к нам, когда мы почитаем лицо нашего ближнего, другого, который вовлекает нас в свои нужды" (ср. Э. Левинас, Totalité et infini, Paris 2000; Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 2016.). Таким образом, мы можем увидеть Бога в лице бедных.
Обращение от реализма нашей собственной бедности; обращение к братству, обращение для различение. Доверие к Богу, смирение и мужество в работе и служении.
Хорошая дорожная карта для управления кризисами (не только этим) и для жить в это пандемическое Рождество.
Г-н Рамиро Пеллитеро Иглесиас
Профессор пасторской теологии
Факультет теологии
Университет Наварры
Опубликовано в "Церковь и новая евангелизация".
